{"id":103837,"date":"2025-04-10T15:52:08","date_gmt":"2025-04-10T13:52:08","guid":{"rendered":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/?post_type=media-library&p=103837"},"modified":"2025-04-10T15:52:10","modified_gmt":"2025-04-10T13:52:10","slug":"theologisches-terzett-zu-gast-friedrich-wilhelm-graf","status":"publish","type":"media-library","link":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/mediathek-eintrag\/theologisches-terzett-zu-gast-friedrich-wilhelm-graf\/","title":{"rendered":"Theological trio"},"content":{"rendered":"

Z<\/span>um letzten Mal in dieser Besetzung fand das\u00a0Theologische Terzett<\/span>\u00a0am 27. November 2024 statt, denn Annette Schavan wird das Theologische Terzett aus privaten Gr\u00fcnden verlassen. Sie und Prof. Dr. Jan-Heiner T\u00fcck hatten sich diesmal den evangelischen Theologen Prof. em. Dr. Friedrich Wilhelm Graf eingeladen, um in bew\u00e4hrter Manier theologische oder f\u00fcr die Theologie relevante B\u00fccher vorzustellen.<\/p>\n

Friedrich Wilhelm Graf studierte evangelische Theologie, Philosophie und Geschichte in Wuppertal, T\u00fcbingen und M\u00fcnchen. 1978 wurde er in M\u00fcnchen zum Dr. theol. promoviert, 1986 folgte die Habilitation. 1992 bis 1996 lehrte er als Ordinarius f\u00fcr Evangelische Theologie und Sozialethik an der Universit\u00e4t der Bundeswehr in Hamburg. Von 1999 bis zum Wintersemester 2013\/14 war er in Nachfolge seines akademischen Lehrers Trutz Rendtorff Ordinarius f\u00fcr Systematische Theologie und Ethik an der Ludwig-Maximilians-Universit\u00e4t M\u00fcnchen. Von 1997 bis 1999 baute er als ein Gr\u00fcndungsfellow zugleich das Max-
\nWeber-Kolleg an der neugegr\u00fcndeten Universit\u00e4t Erfurt mit auf. Als erster Theologe wurde Graf 1999 mit dem Leibniz-Preis der Deutschen Forschungsgemeinschaft ausgezeichnet; au\u00dferdem ist er seit 2001 ordentliches Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften.<\/p>\n

Zun\u00e4chst stellte Annette Schavan das Buch Gemeinsinn. Der sechste soziale Sinn<\/span> von Aleida und Jan Assmann vor. Die beiden Preistr\u00e4ger des Friedenspreises<\/span>\u00a0des Deutschen Buchhandels<\/span>\u00a0pr\u00e4sentierten ihre Ergebnisse aus der Sicht von Kulturwissenschaftler:innen. Sie m\u00f6chten Facetten \u00f6ffnen f\u00fcr Demokratieforschung, denn offensichtlich sind Freiheit und Demokratie keine Selbstl\u00e4ufer mehr. Schavan gab zu, dass sie selbst nach
\nMauerfall und Wiedervereinigung glaubte, dass Freiheit und Demokratie eine gro\u00dfe Ausstrahlung und Attraktivit\u00e4t h\u00e4tten, was aber inzwischen durch immer mehr Autokraten in der Welt infrage gestellt werde.<\/p>\n

Ein zweiter Punkt des Buches sei, dass sich die beiden Autor:innen am ber\u00fchmt gewordenen B\u00f6ckenf\u00f6rde-Diktum orientieren: \u201eDer freiheitliche, s\u00e4kularisierte Staat lebt von Voraussetzungen, die er selbst nicht garantieren kann.\u201c Dazu z\u00e4hlen sie, was mit Gemeinsinn gemeint ist, sowie dessen Quellen.<\/p>\n

Desweiteren w\u00fcrden (historische) Kontexte aufgesp\u00fcrt, die aufzeigen, wie es zum Begriff des \u201eGemeinsinns\u201c gekommen sei.<\/p>\n

Das zweite Buch des Abends war\u00a0Christus (m\/w\/d). Eine Geschlechtergeschichte<\/span> von Anselm Schubert, das Friedrich Wilhelm Graf vorstellte. Dem Buch liege eine zehnj\u00e4hrige Forschungsarbeit zugrunde, in der der Autor auch abgelegene Quellen \u00adeinbezogen habe. Im eigentlichen Sinne sei das Buch ein Buch zur Christologie, der Lehre von Jesus Christus.<\/p>\n

Man wisse nicht viel Gesichertes \u00fcber die historische Person Jesus. Die Entwicklung der Verehrung habe \u00fcber die Jahrhunderte dann immer mehr an Auszeichnungen f\u00fcr Jesus Christus erfunden. Die Fragen, denen das Buch nun nachgehe, seien: Wie haben die Theolog:innen dar\u00fcber gedacht, dass Jesus ein Mann \u00adwar? Und welcher Mann er war?<\/p>\n

Dabei stelle sich interessanterweise heraus, dass die Debatten um die Person Jesus Christus, die in den letzten 30 bis 40 Jahren gef\u00fchrt wurden, eigentlich schon immer, also seit der Antike, vorhanden gewesen seien. Und da man eben nicht viel Gesichertes \u00fcber die Person Jesus Christus wisse, sei er eine ideale Projektionsfl\u00e4che f\u00fcr alle eigenen Vorstellungen, wie er ausgesehen habe und welchen Charakter er gehabt habe; im Grunde genommen erz\u00e4hle das Buch eine durchgehende Geschichte von christusbezogenen Projektionen.<\/p>\n

Schlie\u00dflich f\u00fchrte Jan-Heiner T\u00fcck in\u00a0Wenn nichts fehlt, wo Gott fehlt. Das Christentum vor der religi\u00f6sen Indifferenz<\/span>\u00a0von Jan Loffeld ein. Man k\u00f6nne das Buch durchaus als Resonanz sehen auf eine Frage Martin Walsers von vor etwa zehn Jahren: \u201eWas fehlt, wenn Gott fehlt?\u201c Es fehle die Perspektive einer gn\u00e4digen Instanz; und wenn diese Instanz fehle, landeten wir im Reizklima des Rechthabenm\u00fcssens, in dem wir heute stehen.<\/p>\n

Jan Loffeld diagnostiziert zun\u00e4chst eine zunehmende religi\u00f6se Indifferenz. Trifft das zu? Zun\u00e4chst sei festzuhalten, dass die klassische S\u00e4kularisierungsthese (je moderner die Gesellschaft, desto weniger Religion) l\u00e4ngst \u00fcberwunden sei durch die sogenannte Individualisierungsthese, also einer Nicht-Kirchenzugeh\u00f6rigkeit und einer Abwanderung in spirituelle Splittergruppen. Neueste religionssoziologische Erkenntnisse sagten nun aber: Der Anteil derer, denen Religion, Kirche und Gott v\u00f6llig egal geworden sei, wachse stetig. Loffeld nennt dies Apa-Theismus, um diese Indifferenz auf einen Begriff zu bringen.<\/p>\n

Diese Gleichg\u00fcltigkeit stelle nun die traditionelle katholische Theologie vor eine enorme Herausforderung, denn man sei bisher davon ausgegangen, dass jeder Mensch aufgrund seiner Gottebenbildlichkeit einen nat\u00fcrlichen Gottesbezug hat. Die Frage sei nun, wie man auf Menschen in einer religi\u00f6s gleichg\u00fcltigen, daf\u00fcr wohltemperierten, b\u00fcrgerlichen Existenz theologisch und pastoral reagiere.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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