Horst Dreier spricht in seinem Buch den Leser in einpr\u00e4gsamer Sprache und mit scharfsinnigen Analysen an. Er entwickelt eine Begriffsgeschichte der S\u00e4kularisierung, bietet einen kurzen Abriss der Verfassungsgeschichte der Religionsfreiheit, charakterisiert das B\u00f6ckenf\u00f6rde-Diktum als Problemanzeige und deutet die Pr\u00e4ambel des Grundgesetzes engagiert. Dieses ist ein Lesevergn\u00fcgen. Doch wenn das alles dann zu einer sehr kategorischen Neutralit\u00e4tsthese zusammengebunden und mit dem Titel \u201eStaat ohne Gott\u201c versehen wird, umf\u00e4ngt einen doch eine gewisse Beklommenheit. Vor unseren Augen entsteht ein Staat, der in den Teilrationalit\u00e4ten des freien Diskurses, des politischen Wettbewerbs und des Mehrheitsprinzips g\u00e4nzlich einer Kultur der Werte entbl\u00f6\u00dft zu sein scheint. Doch auch dieser Eindruck von einem nur formalen und funktionalen Staat ist nicht ganz ohne Hoffnung. Denn der Autor deutet in manchen Passagen des Buches an, dass nicht alles so gemeint ist, wie es gesagt wird.<\/p>\n
Meine Auseinandersetzung mit dem Werk beginnt mit drei Kernfragen an das kategorische Neutralit\u00e4tsprinzip, entwickelt dann eine Gegenthese, die aus der rechtlichen Realit\u00e4t unseres Verfassungsstaates gewonnen wird, und schlie\u00dft mit zusammenfassenden Bemerkungen zur Bedeutung unserer Frage f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis von Staat und Christentum.<\/p>\n
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Die chinesische Wissenschaft hat Eingriffe in die Keimbahn des Menschen vollzogen und damit ein klassisches wissenschaftliches Tabu gebrochen.<\/p>\n
Der Finanzmarkt wettet auf den Niedergang von Staaten und Unternehmen und erzielt dadurch Gewinne.<\/p>\n
Die sozialen Medien verf\u00fchren schon unsere Kinder, in der Anonymit\u00e4t andere Menschen \u2013 zun\u00e4chst ihren Lehrer, dann ihren Richter und Konkurrenten \u2013 mutwillig einer Untat zu bezichtigen, ohne daf\u00fcr in der organisierten Unverantwortlichkeit des Anonymen zur Rechenschaft gezogen zu werden.<\/p>\n
Krieg und Unfrieden bestimmten die Welt und der Mensch h\u00e4lt Waffen zu seiner Selbstvernichtung in H\u00e4nden.<\/p>\n
In dieser Dramatik eines Umbruchs stellt sich die Frage, ob wir uns auf die \u201eVerantwortung vor Gott und den Menschen\u201c besinnen wollen, um unseren Kindern Frieden, Menschlichkeit und Recht dauernd sichern zu k\u00f6nnen.<\/p>\n
In einer Demokratie geht alle Staatsgewalt vom Staatsvolk aus. Der Staat repr\u00e4sentiert das Staatsvolk. In dieser Demokratie verh\u00e4lt sich das Staatsvolk zum Staat wie die Hand zum Handschuh. Der Handschuh liegt leblos auf dem Tisch, wird erst beweglich, wenn die Finger der Hand in ihn hineinfahren. Ebenso ist der demokratische Staat auf die t\u00e4glichen Impulse seiner B\u00fcrger angelegt. Und der Politiker, der das Staatsvolk repr\u00e4sentiert, nimmt seinen Gott mit in die Politik.<\/p>\n
Wenn das Staatsvolk zu gro\u00dfen Teilen nach Gott sucht, mit Gott im Gebet spricht, in der Gemeinschaft der monotheistischen Religionen \u2013 insbesondere des Christentums, des Judentums und des Islams \u2013 nach dem einen, nach demselben Gott fragt, kann dann der von diesem Volk gebildete Staat ohne Gott sein?<\/p>\n
Das aber t\u00e4te er, wenn er der These vom Staat ohne Gott und damit einem S\u00e4kularismus folgte, also f\u00fcr eine Weltanschauung Partei n\u00e4hme, die f\u00fcr eine stetig fortschreitende Entkirchlichung k\u00e4mpft. Neutralit\u00e4t hei\u00dft nicht, dass Gott aus dem Staat vertrieben werden m\u00fcsste. Vielmehr bietet gerade die Neutralit\u00e4t dem Gottesglauben eine Plattform zur Entfaltung des Religi\u00f6sen. Der Verfassungsstaat definiert nicht Gott, \u00fcberwacht und bevormundet nicht die Religion, ist aber offen f\u00fcr Gott und legitimiert sich aus einer Gesellschaft, die in der Freiheit zur Religion lebt.<\/p>\n
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Ich m\u00f6chte dem Buch von Herrn Dreier die Gegenthese eines weltanschaulich neutralen, aber f\u00fcr Gott offenen Staates aus der Realit\u00e4t unseres Verfassungsstaates darlegen und begr\u00fcnden.<\/p>\n
Die Anrufung Gottes weist auf die Begrenztheit staatlicher Gewalt, widerspricht jedem Absolutheitsanspruch totalit\u00e4rer Staatsmodelle und jeder Staatsrechtfertigung aus einem Gottgnadentum, macht die Endlichkeit, Zeitlichkeit, Fehlerhaftigkeit des Menschen bewusst, erteilt jeder Staatsreligion und jedem staatlichen Atheismus eine Absage.<\/p>\n
Mit der Anrufung Gottes nimmt das verfassunggebende Staatsvolk sich selbst vor dem Gr\u00f6\u00dferen, dem Erhabenen zur\u00fcck, gibt sich ein Ma\u00df gegen Selbstzufriedenheit und \u00dcberheblichkeit. Der Verfassungsstaat ist in Verantwortung vor Gott entstanden und lebt in dieser Verantwortung.<\/p>\n
In \u00e4hnlicher Weise erwartet der religi\u00f6s neutrale Staat, dass der B\u00fcrger sich mit Gott auseinandersetzt, religionsm\u00fcndig wird, deswegen verantwortlich entscheiden kann, ob und inwieweit Religion und Weltanschauung f\u00fcr ihn erheblich sind. Das Grundgesetz sorgt sogar ausdr\u00fccklich daf\u00fcr, dass die Menschen religionsm\u00fcndig werden. Er organisiert den Religionsunterricht, in dem die Kinder in den Raum des Religi\u00f6sen hineintreten und dort die Erfahrungen und Kenntnisse sammeln, um dann religionsm\u00fcndig \u00fcber die eigene Zukunft zu entscheiden.<\/p>\n
Wie ein Kind, das kein Musikinstrument gelernt hat, keine reale Freiheit zum Musizieren gewinnt, wie ein Kind, das nicht lesen gelernt hat, von der Literatur, von der Wahl, oft auch vom Vertragsschluss ausgeschossen ist, so wird ein Kind, das Religion nicht erlebt und kirchliche Botschaften nicht empfangen hat, nicht m\u00fcndig \u00fcber seine Religionsfreiheit entscheiden k\u00f6nnen. Gleiches gilt f\u00fcr die Eltern, wenn sie anstelle des Kindes dessen Religionsfreiheit wahrnehmen. F\u00fcr religi\u00f6ses Verst\u00e4ndnis k\u00f6nnen auch die Universit\u00e4ten sorgen, insbesondere, wenn sie theologische Fakult\u00e4ten haben und dort das Religi\u00f6se in Lehre und Forschung wirkt.<\/p>\n
Der Staat \u00fcberl\u00e4sst die Wahrnehmung der Freiheit dem Freien, bem\u00fcht sich aber durch eine Wirtschaftspolitik, eine Familienpolitik und eine Religionspolitik, die tats\u00e4chlichen Voraussetzungen der Freiheit zu erhalten, zu schaffen und zu verbessern. Der freiheitliche Staat pflegt die Voraussetzungen, von denen er lebt. Er erntet nicht nur die Fr\u00fcchte des Baumes, sondern sorgt f\u00fcr den Erhalt des Baumes. Die Neutralit\u00e4tsthese darf f\u00fcr den Staat nicht zur Selbstzerst\u00f6rungsthese werden.<\/p>\n
Diese Ausstattung der Religionsgemeinschaften mit \u00f6ffentlich-rechtlichen Befugnissen zur Entfaltung ihre Religionsfreiheit hat allerdings Voraussetzungen. Trotz der Unbedingtheit der Glaubenss\u00e4tze f\u00fcr Religionsgemeinschaften m\u00fcssen diese die Gew\u00e4hr der Rechtstreue bieten, eine Grundsatzbereitschaft erkennen lassen, Recht und Gesetz zu achten und fundamentale Verfassungsprinzipien (Art.\u00a079 Abs.\u00a03 GG) nicht zu gef\u00e4hrden.<\/p>\n
Die Verfassung bietet den Religionsgemeinschaften damit einen besonderen Status der Eigenst\u00e4ndigkeit und Unabh\u00e4ngigkeit an. Die Religionsgemeinschaften sollen religi\u00f6s auf Staat und Gesellschaft einwirken k\u00f6nnen, allerdings in einer Treue zum Recht im Sinne der Bereitschaft, den Verfassungsstaat in seiner Struktur zu achten.<\/p>\n
Er sch\u00fctzt mit seinem Strafrecht, seinem Polizeirecht, seinem Gesundheitsrecht und seinem Stra\u00dfenverkehrsrecht vor dem Tod, pflegt auch eine Kultur der Bestattung und des Begr\u00e4bnisses. Er erzieht in den Schulen zur F\u00e4higkeit zur Liebe, zur N\u00e4chstenliebe, zur Mutterliebe. Schule, Theater und Opern vermitteln insbesondere in den Liebesdramen die urmenschliche Sehnsucht nach Liebe. Der Staat schafft und f\u00f6rdert die Rahmenbedingungen f\u00fcr Liebe in Ehe und Familie, in Kind und Kirche, in Literatur und Staatstheatern. Er garantiert jedem Menschen das Recht, sein Gl\u00fcck zu suchen, bef\u00e4higt zu dieser Gl\u00fccksuche durch Bildung und Ausbildung, Verfassungskultur und auch durch Stabilit\u00e4tspolitik.<\/p>\n
Gleiches gilt f\u00fcr die Religionen: Nur der Mensch hat seinen Gott. Der Staat aber schafft Voraussetzungen, damit der Mensch seinen Gott und seine Weltanschauung finden und mit seiner Religion und Weltanschauung leben kann.<\/p>\n
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Heinrich B\u00f6ll sagt 1957, er w\u00fcrde, \u201eselbst die allerschlechteste christliche Welt\u201c der besten aller anderen Welten vorziehen, \u201eweil es in einer christlichen Welt Raum gibt f\u00fcr Kr\u00fcppel und Kranke, Alte und Schwache, und mehr noch als Raum gab es f\u00fcr sie: Liebe f\u00fcr die, die in einer gottlosen Welt nutzlos erschienen und erscheinen\u201c.<\/p>\n
Eugen Biser stellt 2007 fest: \u201eDas Christentum hat sich in aller Welt ausbreiten k\u00f6nnen, weil es die W\u00e4rme der Barmherzigkeit in die K\u00e4lteh\u00f6lle der Antike hineingetragen hat.\u201c<\/p>\n
Der Mensch von heute denkt an andere K\u00e4lten, braucht aber dieselbe W\u00e4rme. Entscheidend ist, dass Staat und B\u00fcrger dem Christentum mit Hoffnung und nicht mit Argwohn begegnen und dass die Christen diese Hoffnung rechtfertigen und die Botschaft von Frieden und N\u00e4chstenliebe in die Welt bringen. Dann d\u00fcrfen wir auch dem Staat weniger in Abwehr und mehr mit Vertrauen begegnen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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