I.<\/strong><\/h3>\n <\/p>\n
Wenn man sie liest, meint man zun\u00e4chst, die Vorl\u00e4ufer sp\u00e4terer Passionsspiele oder die Zusammenfassung von (mittelm\u00e4\u00dfigen) Bibelfilmen vor sich zu haben. Die Details, die die Evangelien verschweigen, werden fantasievoll erg\u00e4nzt und breit ausgestaltet. Das betrifft sowohl die Auferstehung selbst, deren Augenzeugen nun die Wachen sind, als auch die dadurch ausgel\u00f6sten spektakul\u00e4ren Ereignisse. Nebenfiguren bekommen eine gr\u00f6\u00dfere Rolle im Plot \u2013 Josef von Arimath\u00e4a und Nikodemus \u2013, und auch einen Namen: Dysmas und Gesmas, die beiden Sch\u00e4cher, der Hauptmann Longinus und nat\u00fcrlich Procla, die Frau des Pilatus. Neue Akteure erscheinen, vor allem j\u00fcdische Gegner Jesu, zum Schluss aber auch der r\u00f6mische Kaiser, dessen Aufmerksamkeit f\u00fcr die Hinrichtung Jesu deren weltpolitische Bedeutung unterstreicht. Die Neugier der Leserschaft wird befriedigt, indem aus den knappen Evangelienberichten weitere Einzelheiten herausgesponnen werden. Doch gewinnt man im Lesen mehr und mehr den Eindruck, dass in diesen Erz\u00e4hlungen und Legenden das Bed\u00fcrfnis befriedigt wird, an Feindprojektionen Rache- und Gewaltfantasien auszuagieren. Deren Gegenstand sind \u201edie Juden\u201c, deren Rolle im Prozess Jesu aufs Negativste dargestellt wird. Noch erschreckender ist die Bedeutung und das Ausma\u00df ihrer Bestrafung durch den r\u00f6mischen Kaiser; hier werden auch Gr\u00e4ueltaten und Verbrechen des Krieges ohne weiteres als Ausf\u00fchrung g\u00f6ttlicher Strafe gerechtfertigt. Die krassesten antijudaistischen Stellen sind wohl erst aus dem Mittelalter, doch bereits im Nikodemusevangelium wird das sogenannte Blutwort der Einwohner Jerusalems (Mt 27,25) als Rechtfertigung g\u00f6ttlicher Rache verstanden (ACA 249). In allen Texten ist die Tendenz zu sehen, die Schuld am Tod Jesu von Pilatus weg auf \u201edie Juden\u201c zu verlagern. Dieses Bem\u00fchen um eine Entlastung des Statthalters setzt schon in den Evangelien ein. Sein dort berichtetes Z\u00f6gern wird nun jedoch dramatisch ausgestaltet und durch wunderbare Details unterstrichen. So verneigen sich die Brustbilder der G\u00f6tter auf den kaiserlichen Standarten, als Jesus in den Gerichtssaal gef\u00fchrt wird. \u201eDie Juden\u201c schieben das Wunder wutentbrannt auf die Standartentr\u00e4ger, worauf Pilatus das Experiment mit starken M\u00e4nnern der j\u00fcdischen Seite wiederholen l\u00e4sst, nat\u00fcrlich mit demselben Effekt (EvNik 1,5f, ACA 242f). Doch ist Pilatus im Nikodemusevangelium weit davon entfernt, ein Heiliger zu sein. Er erh\u00e4lt in dem Prozess vielmehr die Rolle eines unfreiwilligen Zeugen der Unschuld und sogar G\u00f6ttlichkeit Jesu und unterstreicht damit umso mehr die Verstocktheit der Gegner. W\u00e4hrend im Westen des r\u00f6mischen Reiches trotz dieser Verschiebung die Schuld des Pilatus festgehalten wurde, gibt es im Osten dagegen eine Tendenz, ihn zum sp\u00e4ten Christen zu machen. So existieren mehrere apokryphe und fiktive Pilatusbriefe. Im Briefwechsel zwischen Pilatus und Herodes berichtet Pilatus gar von einer Erscheinung des Auferstandenen, in der er seliggepriesen wird, \u201eweil zu deiner Zeit der Menschensohn gestorben und auferstanden ist und in den Himmel aufsteigen wird und seinen Platz in der H\u00f6he einnehmen wird, und erkennen werden alle V\u00f6lker der Erde, dass ich es bin der die Lebenden und die Toten richten wird am letzten Tag\u201c (ACA 267). Dennoch wird Pilatus am Schluss zu Recht seine Strafe erhalten. Die Antwort des Herodes an Pilatus enth\u00e4lt eine Aufz\u00e4hlung grausiger Details, wie diese Strafe sich an den Mitgliedern der k\u00f6niglichen Familie bereits jetzt vollzieht. Sie erinnern an die Einzelheiten des Todes des Judas, wie ihn Lukas am Beginn der Apostelgeschichte berichtet (Apg 1,18), und entspricht dem \u00fcblichen Repertoire des abschreckenden Todes von G\u00f6tzendienern. Sie haben dieselbe Funktion, n\u00e4mlich zu warnen: \u201eDenn in diesem Leben laufen wir davon und sind hier nur kurz, dort aber ist das ewige Urteil und die Vergeltung der Taten\u201c (ACA 269). In dem zwischen dem 5. und 7. Jh. entstandenen \u201eBericht des Pilatus\u201c an den Kaiser (Anaphora Pilati) berichtet dieser ausf\u00fchrlich von den Wundern Jesu und sodann von den wunderbaren Begleitumst\u00e4nden seines Todes und mehr noch seiner Auferstehung, wobei wieder die Bestrafung der Juden hervorgekehrt wird: \u201cUnd in jener Nacht h\u00f6rte das Licht nicht auf zu scheinen. Aber viele Juden starben, verschlungen im Spalt der Erde, so dass die meisten, die gegen Jesus gewesen waren, am folgenden Tag nicht gefunden wurden\u201c (ACA 271). Die Fortsetzung dieser Schrift ist die sogenannte \u201eAuslieferung des Pilatus\u201c (Paradosis Pilati), die die L\u00fccke der Neugier endg\u00fcltig schlie\u00dft und das Ende des Pilatus berichtet: Nachdem ihn der Kaiser in Fesseln nach Rom beordert hat, stellt er ihn vor Gericht, wo Pilatus noch einmal seine Unschuld und die Schuld der Juden beteuert. Der Kaiser befiehlt daraufhin die Vernichtung und Zerstreuung des j\u00fcdischen Volkes, und nachdem ihm diese gemeldet wird (!), wird auch Pilatus zum Tod verurteilt, denn \u201ewie dieser Hand anlegte an den Gerechten, der Christus genannt wurde, so soll er in gleicher Weise fallen und keine Rettung finden\u201c (ACA 273). Pilatus jedoch betet bei seiner Hinrichtung, worauf eine Stimme vom Himmel ihn seligpreist und ihm eine Zeugenfunktion gegen die zw\u00f6lf St\u00e4mme Israels bei der Wiederkunft zuweist. \u201eUnd der Pr\u00e4fekt schlug Pilatus das Haupt ab und siehe, ein Engel des Herrn nahm es auf. Als seine Frau Procla den Engel kommen und das Haupt aufnehmen sah, da erf\u00fcllte sie Freude, und sogleich gab sie ihren Geist auf und wurde mit ihrem Mann begraben\u201c (ACA 273). Ein Heiliger ist geboren.<\/p>\n
<\/p>\n
II.<\/strong><\/h3>\n <\/p>\n
In der \u00e4thiopischen und koptischen Kirche wird diese Karriere vollendet. In der \u00e4thiopischen Schrift \u201eMartyrium des Pilatus\u201c werden Pilatus und seine Frau von Herodes beim Kaiser angeklagt und sollen gekreuzigt werden. Durch Eingreifen des Himmels werden sie gerettet, und es folgt sogar die wunderbare Heilung des Sohnes des Kaisers, als er in das Grab Christi gelegt wird. Das Martyrium am Kreuz ereilt die beiden Heiligen dennoch, und sie werden in der N\u00e4he des Grabes Christi begraben (Wub 52). Diese Umst\u00e4nde k\u00f6nnten darauf hinweisen, dass lokale Pilgertraditionen im Hintergrund der Legende stehen. Auf jeden Fall ist es eine erbauliche Geschichte, die einen der wichtigsten Protagonisten des Prozesses ins Heil hereinholt. Was Judas erst in der Moderne erfahren hat \u2013 eine paradoxe Umkehrung seiner Karriere vom Verr\u00e4ter zum Verb\u00fcndeten Jesu und Star neben dem Superstar \u2013 wird Pilatus im christlichen Osten schon im ersten Jahrtausend zuteil.<\/p>\n
Der christliche Westen ging mit Pilatus weniger gn\u00e4dig um. Das Mittelalter erfindet eine richtige Horrorgeschichte um den Leichnam des durch Selbstmord umgekommenen Pilatus, den kein Fluss bei sich behalten will und der schlie\u00dflich im Pilatussee in den Alpen sein Unwesen treibt, bis der See 1594 umgegraben und trockengelegt wird (WuB54).<\/p>\n
<\/p>\n
III.<\/strong><\/h3>\n <\/p>\n
Heiliger Pilatus? Man k\u00f6nnte \u00fcber die Legenden schmunzeln und ihre Erz\u00e4hlfreude genie\u00dfen, sich \u00fcber das selige Ende des Pilatus gar freuen, w\u00e4re nicht der bittere Beigeschmack des Antijudaismus, der eines zeigt: Harmlos ist Volksfr\u00f6mmigkeit nie, und auch beste pastorale Absicht muss sich ihrer ideologischen Untert\u00f6ne immer versuchen bewusst zu werden.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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