{"id":130073,"date":"2026-10-07T09:06:39","date_gmt":"2026-10-07T07:06:39","guid":{"rendered":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/?post_type=media-library&p=130073"},"modified":"2026-10-07T09:06:43","modified_gmt":"2026-10-07T07:06:43","slug":"die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief","status":"publish","type":"media-library","link":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/","title":{"rendered":"Die Suche nach dem historischen Jesus"},"content":{"rendered":"

D<\/span>as Interesse am historischen Jesus \u2013 also an der Frage, was sich \u00fcber den im 1. Jahrhundert lebenden galil\u00e4ischen Juden aus Nazareth historisch sagen l\u00e4sst \u2013 ist trotz aller Traditionsabbr\u00fcche und der Aufl\u00f6sung kirchlicher Bindungen ungebrochen. Dieses Interesse besteht auch angesichts grundlegender Zweifel am christlichen Bekenntnis fort. Vielleicht zeigt sich darin ein \u2013 mitunter unausgesprochener \u2013 Glaube an die Belastbarkeit historisch-wissenschaftlicher Erkenntnis. Und vielleicht \u00fcbernimmt das historische Interesse selbst Funktionen, die fr\u00fcher st\u00e4rker
\ndem Glauben zukamen.<\/p>\n

 <\/p>\n

Die Quellen zum historischen Jesus<\/h3>\n

Was wissen wir \u00fcber den historischen Jesus, und auf welchen Quellen beruht dieses Wissen? Jesus hinterlie\u00df keine eigenen Schriften. Alle verf\u00fcgbaren Texte sind sekund\u00e4re Quellen und m\u00fcssen kritisch ausgewertet werden. Die Forschung ist heute skeptisch gegen\u00fcber dem Versuch, einzelne \u00dcberlieferungen mithilfe fester Kriterien als authentisch oder unauthentisch einzustufen. Sie sucht eher nach historischen Spuren und einem stimmigen Gesamtbild. Hilfreich bleiben dabei zwei Kriterien: die mehrfache Bezeugung in voneinander unabh\u00e4ngigen Quellen und die Kontextplausibilit\u00e4t, also die Vereinbarkeit mit dem Judentum des 1. Jahrhunderts. Vier Quellengruppen sind daf\u00fcr besonders wichtig:<\/p>\n

Die neutestamentlichen Evangelien<\/span><\/h4>\n

Sie sind die Hauptquellen, da nur sie zusammenh\u00e4ngend von Jesu Wirken berichten. Zwar sind sie vom Osterglauben und theologischen Interessen gepr\u00e4gt. Durch den Vergleich ihrer Traditionen und die Pr\u00fcfung ihrer historischen Plausibilit\u00e4t lassen sich ihnen dennoch vorsichtig Hinweise auf den historischen Jesus entnehmen.<\/p>\n

Au\u00dferbiblische j\u00fcdische und pagane Quellen<\/span><\/h4>\n

Diese wenigen Texte belegen, dass Jesus und die fr\u00fche christliche Bewegung auch au\u00dferhalb des Christentums wahrgenommen wurden. Sie bieten eine begrenzte, aber wichtige unabh\u00e4ngige Bezeugung ihrer historischen Existenz.<\/p>\n

Weitere fr\u00fchj\u00fcdische und arch\u00e4ologische Quellen<\/span><\/h4>\n

Fr\u00fchj\u00fcdische Texte und arch\u00e4ologische Funde informieren \u00fcber religi\u00f6se Vorstellungen sowie soziale und politische Verh\u00e4ltnisse zur Zeit Jesu. Sie erm\u00f6glichen es, Jesus\u00fcberlieferungen auf ihre Kontextplausibilit\u00e4t zu pr\u00fcfen.<\/p>\n

Apokryphe Evangelien<\/span><\/h4>\n

Diese meist sp\u00e4ter entstandenen Texte sind f\u00fcr die Rekonstruktion des historischen Jesus nur eingeschr\u00e4nkt geeignet. Sie zeigen jedoch, wie Jesus in verschiedenen christlichen Str\u00f6mungen erinnert und gedeutet wurde, und k\u00f6nnen vereinzelt unabh\u00e4ngige \u00dcberlieferungen bewahrt haben.<\/p>\n

 <\/p>\n

Die kanonisch gewordenen Evangelien und ihr Bild von Jesus<\/h3>\n

Die vier Evangelien sind die wichtigste Quellenbasis f\u00fcr die Erforschung des historischen Jesus. Innerhalb der vier Evangelien ist aber nochmal zu differenzieren: Das Johannesevangelium gilt seit dem 19. Jahrhundert aufgrund seiner starken theologischen Pr\u00e4gung als nur sehr eingeschr\u00e4nkt historisch verwertbar.<\/p>\n

In den sogenannten synoptischen Evangelien Markus, Matth\u00e4us und Lukas ist hingegen ein Gro\u00dfteil der zun\u00e4chst m\u00fcndlich zirkulierenden Jesustradition des fr\u00fchen Christentums \u00fcberliefert. Ihren erz\u00e4hlerischen Rahmen haben aber alle vier Evangelien mit je eigenen Besonderheiten selbst\u00e4ndig gestaltet, er ist also redaktionell und bietet kaum eine verl\u00e4ssliche Chronologie des Wirkens Jesu. Matth\u00e4us und Lukas h\u00e4ngen zudem sehr wahrscheinlich von \u00adMarkus ab. Au\u00dferdem wird angenommen, dass beide auch noch eine andere, nicht mehr erhaltene Quelle verwendeten, die vorwiegend Redestoff beinhaltete (\u201eLogienquelle Q\u201c). Die Stoffe innerhalb ihres jeweiligen Erz\u00e4hlrahmens haben die Evangelisten thematisch gruppiert (z. B. Streitgespr\u00e4che, Gleichnisse, Wundererz\u00e4hlungen) und nur lose topographisch verkn\u00fcpft.<\/p>\n

Die Logienquelle Q<\/span><\/h4>\n

Aufgrund ihres Alters, ihrer literarischen Unabh\u00e4ngigkeit und ihrer Verbreitung in unterschiedlichen fr\u00fchchristlichen Milieus gelten die Logienquelle Q und das Markusevangelium als wichtigste Zug\u00e4nge zur historischen Gestalt Jesu.<\/p>\n

Die Logienquelle Q ist keine \u00fcberlieferte Handschrift, sondern ein aus den gemeinsamen Stoffen von Matth\u00e4us und Lukas rekonstruierter Textbestand. Die untenstehende Tabelle zeigt einen Ausschnitt aus der Bergpredigt, die nicht nur bei Matth\u00e4us, sondern auch bei dem Evangelisten Lukas \u00fcberliefert ist (dort als sogenannte Feldrede). Das beiden gemeinsame Material ist fettgedruckt und wird zu der Logienquelle Q gerechnet.<\/p>\n

Q enth\u00e4lt vor allem Worte Jesu und wenig Erz\u00e4hlstoff; inhaltlich umfasst diese hypothetische Quelle einen Zeitraum vom Auftreten Johannes des T\u00e4ufers bis zu einer endzeitlichen Rede Jesu \u00fcber das Kommen des Menschensohnes. Das bedeutet, Q endet nicht mit Jesu und Tod und Auferstehung! Eine Passionsgeschichte fehlt; Jesu Tod erscheint vielmehr als typisches Schicksal eines abgelehnten Propheten. Jesus wird als apokalyptischer Prophet beschrieben, der Weisheitslehre und Gerichtsbotschaft miteinander verbindet.<\/p>\n

Als Tr\u00e4gergruppe werden wandernde Verk\u00fcndiger angenommen, die Jesu Lebensweise fortsetzten. Im Zentrum steht die Nachfolge angesichts des nahenden Gottesreiches. Die Gemeinde lebt in Erwartung des Gerichts; ethische Weisungen wie Feindesliebe, Verzicht auf Vergeltung und radikales Gottvertrauen spiegeln diese eschatologische Spannung wider. Q entstand vermutlich vor dem j\u00fcdischen Krieg gegen die R\u00f6mer (d. h. vor 70 n. Chr.), da die dargestellte Welt noch nicht von dessen Folgen gepr\u00e4gt ist. F\u00fcr die Jesusforschung ist Q bedeutsam, weil die Theologie dieser hypothetischen Quelle weniger ausgearbeitet erscheint als die der sp\u00e4teren Evangelien.<\/p>\n

Das Markusevangelium<\/span><\/h4>\n

Neben Q ist das Markusevangelium als \u00e4ltestes erhaltenes Evangelium eine zentrale Quelle. Hier bezeichnet \u201eEvangelium\u201c erstmals sowohl Jesu Verk\u00fcndigung als auch seinen Lebensweg. Jesus wird als Sohn Gottes in Niedrigkeit und Leiden dargestellt \u2013 im Kontrast zur kaiserlichen Propaganda, die diesen Titel ebenfalls beanspruchte. Anders als Q berichtet Markus ausf\u00fchrlich von Jesu Verurteilung und Hinrichtung und er\u00f6ffnet die Perspektive einer weltweiten Mission. Das Evangelium entstand wahrscheinlich um 70 n. Chr. im Umfeld des J\u00fcdischen Krieges. Ob es in Syrien oder Rom verfasst wurde, ist umstritten; seine Betonung der Heidenmission weist jedoch auf eine gemischte Adressatenschaft hin.<\/p>\n

Gemeinsame, voneinander unabh\u00e4ngige \u00dcberlieferungen in Markus und Q d\u00fcrften auf alte m\u00fcndliche Traditionen, m\u00f6glicherweise auf Jesus selbst, zur\u00fcckgehen. Sie umfassen Mahnspr\u00fcche, Gleichnisse, prophetische Worte sowie Erinnerungen an Jesu Handeln (vgl. Theissen\/Merz,
\nWer war Jesus?<\/span>, 2023, 63f.).<\/p>\n

Beispiele sind:<\/p>\n

    \n
  • Das Bildwort vom Salz betont die Wirksamkeit der J\u00fcnger: Wie Salz einer Speise Geschmack gibt, sollen sie ihre Umwelt pr\u00e4gen (Lk 14,34; Mk 9,50; vgl. Mt 5,13).<\/li>\n
  • Jesus fordert eine radikale Nachfolge, f\u00fcr die famili\u00e4re Bindungen, Besitz und materielle Sicherheiten zur\u00fcckgelassen werden sollen (Lk\u00a014,26; Mk 6,8\u201311; 10,29f.).<\/li>\n
  • Zugleich versteht er die Ehe als unaufl\u00f6sliche, von Gott gestiftete Verbindung (Lk 16,18; Mk 10,11f.). Gegen\u00fcber der Scheidungserlaubnis in Dtn 24,1\u20134 beruft er sich auf den urspr\u00fcnglichen Sch\u00f6pfungswillen Gottes (Gen 2,24).<\/li>\n
  • In der Auseinandersetzung um seine Exorzismen weist Jesus den Vorwurf zur\u00fcck, im Bund mit Beelzebul zu handeln: Ein in sich gespaltenes Reich k\u00f6nne nicht bestehen. Seine D\u00e4monenaustreibungen zeigen vielmehr, dass die Herrschaft Satans zerf\u00e4llt (Lk 11,15\u201318; Mk\u00a03,22\u201327).<\/li>\n
  • Das Senfkorngleichnis beschreibt das Reich Gottes als etwas zun\u00e4chst Unscheinbares, das ohne menschliches Zutun unaufhaltsam w\u00e4chst (Mk 4,30\u201332; Mt 13,31f.; Lk\u00a013,18f.). Auch ein kleiner Glaube kann scheinbar Unm\u00f6gliches bewirken (Lk 17,6; Mk 11,22f.;
    \nMt 17,20).<\/li>\n
  • Jesus spricht vom k\u00fcnftig kommenden Menschensohn, der im Endgericht richten wird (Mk 8,38; 13,26; 14,62). Er identifiziert sich nicht ausdr\u00fccklich mit ihm, stellt aber eine enge Beziehung her: Wer sich gegenw\u00e4rtig zu Jesus bekennt, zu dem wird sich der Menschensohn im Gericht bekennen (Lk 12,8f.).<\/li>\n
  • F\u00fcr die Endzeit erwartet Jesus Konflikte, die selbst Familien entzweien werden (Lk 12,52f.; Mk 13,12). Wer am bisherigen Leben festh\u00e4lt, wird das kommende Leben bei Gott verlieren; wer es hingibt, wird es gewinnen (Lk 17,33; Mk 8,35).<\/li>\n
  • Zur gemeinsamen alten Tradition geh\u00f6ren schlie\u00dflich auch Ereignisse wie Jesu Taufe durch Johannes, seine Versuchung in der W\u00fcste und die Berufung seiner J\u00fcnger.<\/li>\n<\/ul>\n

    <\/h3>\n

    Weitere kontext- und wirkungsplausible \u00dcberlieferungen<\/span><\/h3>\n

    Das Bild Jesu, das in den Evangelien gezeichnet wird, geht aber bekannterma\u00dfen noch weit \u00fcber dieses hier skizzierte hinaus. Ein weiteres wiederkehrendes Motiv innerhalb des Wirkens Jesu sind z. B. seine Heilungen. Wenngleich es keine bestimmte im Markusevangelium und Q \u00fcbereinstimmend \u00fcberlieferte Heilungserz\u00e4hlung gibt, belegen beide ebenso wie auch das Johannesevangelium, dass Jesus Menschen geheilt hat. Damit werden Heilungen Jesu dem Kriterium der mehrfachen Bezeugung gerecht. Sie passen auch gut zu anderen gesicherten Elementen der Jesus\u00fcberlieferung, vor allem zu seiner Verk\u00fcndigung des anbrechenden Reiches Gottes. In den Evangelien erscheinen Heilungen n\u00e4mlich genau wie die D\u00e4monenaustreibungen h\u00e4ufig als Zeichen dieser Gottesherrschaft. Zu den vielfach und unabh\u00e4ngig bezeugten Jesustraditionen geh\u00f6rt au\u00dferdem das Liebesgebot. Den Evangelien zufolge fasste Jesus die ganze Tora im Doppelgebot der Liebe zusammen und erhob das Liebesgebot zum h\u00f6chsten Gebot. Auch im fr\u00fchen Christentum ist diese Sicht belegt, etwa bei Paulus und im Jakobusbrief (vgl. Gal 5,14; R\u00f6m 13,8\u201310; Jak 2,8).<\/p>\n

    Die Logienquelle Q zeigt zudem, dass Jesus zum Verzicht auf Vergeltung und zur Feindesliebe aufforderte. Dieses Ethos begegnet \u2013 in variierter Form \u2013 auch in anderen neutestamentlichen Schriften, etwa bei Paulus im Aufruf zum Gewaltverzicht und zum Segnen der Verfolger (vgl. R\u00f6m 12,14\u201321). Daher wird angenommen, dass sowohl das Liebesgebot als auch der Verzicht auf Vergeltung und die Feindesliebe zur \u00e4ltesten Jesustradition geh\u00f6ren.<\/p>\n

    Wir bekommen \u00fcber das Kriterium der mehrfachen Bezeugung bestimmter Jesustraditionen in voneinander unabh\u00e4ngigen Quellen bereits ein recht deutliches Bild vom historischen Jesus. Aber ein urspr\u00fcnglicher \u201eSitz im Leben\u201c solcher isolierten Spr\u00fcche und Einzelerz\u00e4hlungen ist nicht mehr rekonstruierbar, da die \u00dcberlieferungen zun\u00e4chst prim\u00e4r m\u00fcndlich und in wechselnden Situationen weitergegeben wurden.<\/p>\n

    Gegen die Vorstellung, die Gemeinden h\u00e4tten die \u00fcberlieferten Jesusworte weitgehend frei an ihre jeweiligen Bed\u00fcrfnisse angepasst, sprechen mehrere Beobachtungen. So finden zentrale innergemeindliche Auseinandersetzungen, etwa um die Beschneidung oder die Legitimation kirchlicher \u00c4mter, in der Jesus\u00fcberlieferung kaum einen Niederschlag. Gleiches gilt f\u00fcr Fragen, die sich aus dem Zusammenleben mit der paganen Umwelt ergaben. Dies legt nahe, dass die synoptische Tradition nicht beliebig durch sp\u00e4tere gemeindliche Interessen gepr\u00e4gt und umgestaltet wurde.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Die au\u00dferchristlichen Quellen<\/h3>\n

    R\u00f6mische Quellen<\/span><\/h4>\n

    Gegen den Einwand, die christlichen Quellen seien tendenzi\u00f6s oder Jesus habe gar nicht existiert, lassen sich nichtchristliche Zeugnisse anf\u00fchren. R\u00f6mische Autoren des fr\u00fchen 2. Jahrhunderts sprechen meist von \u201eChristus\u201c, wobei sie den Titel offenbar als Eigennamen verstehen. Der \u00adhistorische Jesus interessiert sie nur als Urheber einer m\u00f6glicherweise Unruhe stiftenden Bewegung.<\/p>\n

    Tacitus berichtet in seinen Annalen, Nero habe die Christen f\u00fcr den Brand Roms im Jahr 64 n. Chr. verantwortlich gemacht. Ihren Namen leitet er von Christus ab, der unter Pontius Pilatus hingerichtet worden sei (Ann.\u00a015,44,2\u20135). Das Christentum betrachtet Tacitus als einen aus dem Judentum stammenden Aberglauben. Sueton schreibt, Kaiser Claudius habe um 49\u00a0n. Chr. \u201edie Juden, die durch einen Anstifter Chrestus fortw\u00e4hrend Unruhe erregten\u201c, aus Rom vertrieben. Vermutlich waren innerhalb der j\u00fcdischen Gemeinde Konflikte \u00fcber die christliche Verk\u00fcndigung entstanden.<\/p>\n

    J\u00fcdische Quellen: Josephus<\/span><\/h4>\n

    Auch der j\u00fcdische Historiker Flavius Josephus (ca. 37\u2013100 n. Chr.) erw\u00e4hnt Jesus in seinen um 93 n. Chr. entstandenen J\u00fcdischen Altert\u00fcmern (Ant\u00a018,63f.). Josephus stammte aus Jerusalem, nahm am J\u00fcdischen Krieg teil und schrieb sp\u00e4ter in Rom \u00fcber die Geschichte seines Volkes. Die \u00fcberlieferte Passage, in der Josephus Jesus erw\u00e4hnt, beschreibt Jesus als weisen Lehrer und Wundert\u00e4ter, der Juden und Nichtjuden anzog und von Pilatus gekreuzigt wurde. Sie enth\u00e4lt jedoch auch deutlich christliche Aussagen: Jesus sei der Christus gewesen und am dritten Tag auferstanden. Da Josephus mit gro\u00dfer Wahrscheinlichkeit kein Christ war, gelten diese S\u00e4tze als sp\u00e4tere christliche Erg\u00e4nzungen. Vermutlich liegt der Passage jedoch ein neutraler Bericht des Josephus zugrunde. Auch ohne die christlichen \u00dcberarbeitungen bezeugt Josephus Jesus als Lehrer und Wundert\u00e4ter, der unter Pilatus hingerichtet wurde und dessen Anh\u00e4ngerschaft fortbestand. Die r\u00f6mischen Quellen nehmen ihn dagegen vor allem als Ausgangspunkt einer verd\u00e4chtigen Bewegung wahr. Damit sind sowohl die Existenz Jesu als auch seine Hinrichtung au\u00dferchristlich belegt.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Fr\u00fchj\u00fcdische Texte, die allgemeine Hinweise auf die Zeitgeschichte bieten<\/h3>\n

    Allgemeines zur Zeitgeschichte<\/span><\/h4>\n

    Das Geschichtswerk des Josephus ist nicht nur als m\u00f6gliches Zeugnis f\u00fcr die Existenz Jesu bedeutsam, sondern vor allem als Quelle f\u00fcr die politischen und sozialen Verh\u00e4ltnisse seiner Zeit. Seit der Eroberung Jerusalems durch Pompeius 63 v. Chr. stand Jud\u00e4a unter r\u00f6mischer Oberhoheit. Herodes der Gro\u00dfe (37\u20134 v. Chr.) regierte als romtreuer Klientelk\u00f6nig. Nach seinem Tod wurde das Reich geteilt: Galil\u00e4a fiel an Herodes Antipas, w\u00e4hrend Jud\u00e4a 6 n.\u00a0Chr. unmittelbar der r\u00f6mischen Verwaltung unterstellt wurde. Die direkten Abgaben an Rom widersprachen der \u00dcberzeugung, dass das Land allein Gott geh\u00f6re. Dies verst\u00e4rkte die Hoffnung auf Gottes rettendes und richtendes Eingreifen. Umstritten war jedoch, ob man diesen Wandel aktiv herbeif\u00fchren sollte.<\/p>\n

    Josephus berichtet von zahlreichen Unruhen gegen die r\u00f6mische Herrschaft. Nach einer Steuersch\u00e4tzung rief ein gewisser Judas Galilaios zum Widerstand auf (Jos., Ant. 18,2\u20139). Seine Begr\u00fcndung war theologisch: Gott allein sei Israels Herr; wer Rom Steuern zahle, erkenne einen fremden Herrscher \u00fcber Gottes Land an und versto\u00dfe damit gegen das erste Gebot.<\/p>\n

    Josephus schildert die Lage \u00e4u\u00dferst d\u00fcster: \u201eKein Leid gab es, von dem [\u2026] unser Volk nicht heimgesucht worden w\u00e4re. Ein Krieg nach dem anderen brach aus [\u2026] R\u00e4uber machten das Land unsicher und viele der edelsten M\u00e4nner wurden ermordet.\u201c (Ant.\u00a018,6f.; \u00dcbers. H. Clementz, 505)<\/p>\n

    Jesus war damals etwa zehn bis zw\u00f6lf Jahre alt und k\u00f6nnte die Unruhen in Nazareth wahrgenommen haben. Nach Mk 12,13\u201317 wurde er sp\u00e4ter selbst nach der Berechtigung der Kaisersteuer gefragt. Seine Antwort lautet: \u201eGebt dem Kaiser, was dem Kaiser geh\u00f6rt, und Gott, was Gott geh\u00f6rt!\u201c (Mk 12,17)<\/p>\n

    Ob die Szene historisch genau so stattfand, bleibt unsicher. Josephus zeigt jedoch, dass die Steuerfrage die j\u00fcdische Bev\u00f6lkerung dauerhaft besch\u00e4ftigte. Es ist daher plausibel, dass auch Jesus sich mit ihr auseinandersetzte. Anders als Judas Galilaios lehnte er die Steuerzahlung offenbar nicht als Versto\u00df gegen das erste Gebot ab. Sein Wirken erscheint damit nicht unmittelbar politisch: Ein Aufruf zum Widerstand gegen die r\u00f6mische Herrschaft ist nirgends \u00fcberliefert.<\/p>\n

    Fr\u00fchj\u00fcdische Apokalyptik<\/span><\/h4>\n

    Die Hoffnung auf ein Ende der Unterdr\u00fcckung und die Aufrichtung der K\u00f6nigsherrschaft Gottes geh\u00f6rt zu den zentralen Themen fr\u00fchj\u00fcdischer Schriften der Zeitenwende, besonders der apokalyptischen Literatur (vgl. Dan 2,44; 4Q400\u2013407). Dabei treten auch Mittlerfiguren auf: Dan 7,13f. schildert eine himmlische Gestalt \u201ewie einen Menschensohn\u201c, die im Namen Gottes ein ewiges Reich errichtet. Das 1. Henochbuch erwartet einen himmlischen Menschensohn als endzeitlichen Richter und Herrscher (1 Hen\u00a048,5; 62,5; 69,27\u201329), w\u00e4hrend das 4. Esrabuch ihn mit dem Messias Israels identifiziert (4 Esr 12,31f.).<\/p>\n

    Diese Hoffnung auf Umsturz und Neuordnung \u00e4u\u00dferte sich sowohl in politischen Aufst\u00e4nden als auch in der Erwartung einer endzeitlichen Retterfigur. Sie bildete den zeitgeschichtlichen Hintergrund der Jesusbewegung. Auch Jesus sprach von einem k\u00fcnftig kommenden Menschensohn und kn\u00fcpfte damit an fr\u00fchj\u00fcdische apokalyptische Erwartungen an. Zugleich bezeichnete er sich selbst in der dritten Person als gegenw\u00e4rtig wirkenden, irdischen und leidensf\u00e4higen Menschensohn. So verband er die Vorstellung eines irdischen Menschen mit der einer himmlischen Endzeitgestalt. Diese in der j\u00fcdischen Tradition nicht vorgegebene Verbindung k\u00f6nnte ein Schl\u00fcssel zu seinem Selbst-
    \nverst\u00e4ndnis sein.<\/p>\n

    Fr\u00fchj\u00fcdische Texte zur Auslegung der Tora<\/span><\/h4>\n

    Fr\u00fchj\u00fcdische Schriften und die Werke des Josephus geben Einblick in die religi\u00f6se Vielfalt des Judentums zur Zeit Jesu und helfen, seine Positionen einzuordnen. Der von der \u00e4lteren Forschung angenommene Gegensatz zwischen Jesus und dem Judentum l\u00e4sst sich angesichts dieser Texte und der arch\u00e4ologischen Befunde aus Galil\u00e4a nicht aufrechterhalten.<\/p>\n

    Jesus bezog sich vielfach auf die Tora. Wahrscheinlich beteiligte er sich an den halachischen, also rechtsbezogenen Diskussionen seiner Zeit. Mehrere seiner Auslegungen haben Parallelen in fr\u00fchj\u00fcdischen Zeugnissen. So konnten im hellenistischen Diasporajudentum die einzelnen Gebote unter Gottes- und N\u00e4chstenliebe zusammengefasst werden. Der alexandrinische Gelehrte Philo von Alexandrien unterscheidet entsprechend zwei Grundlehren: gegen\u00fcber Gott \u201eGottesverehrung und Fr\u00f6mmigkeit\u201c, gegen\u00fcber den Menschen \u201eN\u00e4chstenliebe und Gerechtigkeit\u201c (\u00dcber die Einzelgesetze <\/span>II 63\u201364). Auch der Verzicht auf Vergeltung ist im fr\u00fchen Judentum verbreitet. Psalmen, Spr\u00fcche und Sirach fordern dazu auf, auf eigene Rache zu verzichten und Gottes Gericht zu vertrauen. \u00c4hnlich hei\u00dft es in der Gemeinderegel von Qumran: \u201eIch will niemandem seine b\u00f6se Tat vergelten; mit Gutem will ich jeden verfolgen\u201c, denn Gott selbst vergilt dem Menschen seine Tat (1QS 10,17\u201318).<\/p>\n

    Jesus verband ebenfalls das Gebot der Gottesliebe (Dtn 6,5) mit dem der N\u00e4chstenliebe (Lev 19,18) zum Doppelgebot der Liebe (Mk 12,28\u201331;
    \nLk 10,27). Diese Gewichtung der Tora besitzt ebenso wie die Goldene Regel (Mt 7,12) Vorbilder im antiken Judentum. Jesus unterschied sich in seinem Verh\u00e4ltnis zur Tora daher nicht grunds\u00e4tzlich vom Judentum. Eigene Akzente setzte er jedoch, indem er das Doppelgebot der Liebe nicht nur als Zusammenfassung, sondern als h\u00f6chstes Gebot hervorhob und die N\u00e4chstenliebe zur bedingungslosen Feindesliebe radikalisierte (Mt 5,44;
    \nLk 6,27f.). Dieses Gebot wird weder auf bestimmte Situationen noch auf bestimmte Gruppen beschr\u00e4nkt, sondern allgemein und absolut formuliert.<\/p>\n

    Reinheitsdiskussionen (Mk 7,1\u201323; Mt 15,1\u201320)<\/span><\/h4>\n

    Reinheit und Unreinheit spielen in Jesu Heilungen und Streitgespr\u00e4chen eine wichtige Rolle. Arch\u00e4ologische Funde zeigen, dass Reinheitspraktiken in galil\u00e4ischen D\u00f6rfern zum Alltag geh\u00f6rten. Josephus zufolge besa\u00dfen die Pharis\u00e4er als Ausleger der Tora gro\u00dfen Einfluss und bem\u00fchten sich um die Heiligung des gesamten Lebens (vgl. Bell 2,162f.; Ant 13,171f.; 18,11\u201315). Vor diesem Hintergrund erscheinen die in den Evangelien geschilderten Konflikte Jesu mit Pharis\u00e4ern und Schriftgelehrten historisch plausibel. Jesu Positionen zu Reinheit, Sabbat, Fasten, Eherecht und der \u201e\u00dcberlieferung der \u00c4ltesten\u201c ber\u00fchrten unmittelbar deren Kompetenzbereich. Auch bei seinen Heilungen am Sabbat kn\u00fcpfte Jesus an innerj\u00fcdische Diskussionen an. Qumrantexte und rabbinische \u00dcberlieferungen zeigen, dass die Rettung eines Lebens das Sabbatgebot relativieren konnte. Jesus ging dar\u00fcber hinaus, indem er seine Heilungen selbst als lebensrettendes Handeln verstand: Sie stellten nicht nur Gesundheit wieder her, sondern nahmen die endzeitliche Heilszeit vorweg. Auf diese Weise \u00fcberschritt Jesus soziale und kultische Grenzen.<\/p>\n

    <\/h4>\n

    Arch\u00e4ologische Funde<\/h3>\n

    Arch\u00e4ologische Funde sind f\u00fcr die Erforschung des historischen Jesus besonders wertvoll. Vor allem Grabungen in Galil\u00e4a haben unser Bild von der Alltagswelt Jesu pr\u00e4zisiert. Im sp\u00e4ten 2. und 1. Jahrhundert v.\u00a0Chr. nahm die Bev\u00f6lkerung Galil\u00e4as stark zu. Zugleich ver\u00e4nderte sich die materielle Kultur: Schweineknochen verschwanden nahezu vollst\u00e4ndig, j\u00fcdische Tauchb\u00e4der traten vermehrt auf, und hasmon\u00e4ische M\u00fcnzen dominierten. Dies deutet auf eine Judaisierung Galil\u00e4as, vermutlich durch Zuwanderung aus Jud\u00e4a. Die j\u00fcdische Pr\u00e4gung blieb auch in r\u00f6mischer Zeit bestehen. Synagogen, etwa in Magdala, sowie rituell reine Kalksteingef\u00e4\u00dfe belegen die Orientierung an j\u00fcdischen Normen und Reinheitsvorschriften.<\/p>\n

    Galil\u00e4a war wirtschaftlich durch Kleinbauern und Fischer gepr\u00e4gt. Auch Nazareth war eine kleine landwirtschaftliche Siedlung. Einfache Hofh\u00e4user mit engen R\u00e4umen und flachen D\u00e4chern aus Holz, Schilf und Lehm bestimmten das Ortsbild. Diese Bauweise macht Erz\u00e4hlungen wie die \u00d6ffnung eines Daches in Mk 2 historisch anschaulich. Viele Haushalte lebten am Existenzminimum. Missernten, Krisen und die r\u00f6mische Steuerlast konnten zur Verpf\u00e4ndung von Besitz und zur Schuldknechtschaft f\u00fchren. Solche Verh\u00e4ltnisse spiegeln sich auch in Jesu Gleichnissen wider, etwa im Gleichnis vom Schalksknecht (Mt 18,23\u201335). Die Arch\u00e4ologie verankert die Jesus\u00fcberlieferung somit in einer konkreten Lebenswelt. Die Berufung von Fischern wie Petrus entspricht der wirtschaftlichen Bedeutung des Fischfangs am See Gennesaret. Ebenso setzen die Gleichnisse vom S\u00e4mann (Mk 4,1\u20139), vom Senfkorn (Mk 4,30\u201332) und vom Unkraut unter dem Weizen (Mt 13,24\u201330) eine kleinb\u00e4uer\u00adliche Erfahrungswelt voraus.<\/p>\n

    Auch Jesu Verk\u00fcndigung l\u00e4sst sich vor diesem Hintergrund genauer verstehen. Seine Botschaft vom nahenden Reich Gottes war mit der Zuwendung zu Armen, Hungrigen und Ausgegrenzten verbunden. Sie zielte jedoch vermutlich nicht auf einen politischen Umsturz, sondern auf eine umfassende Statusumkehr im Reich Gottes. Die soziale Dimension seines Wirkens war daher theologisch begr\u00fcndet und nicht prim\u00e4r politisch motiviert.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Steckbrief Jesu<\/h3>\n

    Aus den Mehrfach\u00fcberlieferungen des Neuen Testaments sowie den au\u00dferchristlichen literarischen und nichtliterarischen Quellen und den arch\u00e4ologischen Befunden ergibt sich ein ungef\u00e4hres Bild von Jesu Wirken:<\/p>\n

      \n
    • Jesus wirkte in Galil\u00e4a und Umgebung und war wie sein Umfeld in j\u00fcdischer Lebensweise und -praxis zu Hause.<\/li>\n
    • Jesus wurde von Johannes dem T\u00e4ufer am Jordan getauft.<\/li>\n
    • Er verk\u00fcndigte das nahende Reich Gottes.<\/li>\n
    • Seine Adressaten waren Juden\/Israel.<\/li>\n
    • Er sammelte eine Nachfolgegemeinschaft um sich und verlangte von ihr ein bestimmtes, radikales Ethos (Besitzverzicht, Aufgabe sozialer Bindungen).<\/li>\n
    • Sein Ethos und seine Toraauslegung waren gepr\u00e4gt von einer Konzentration der Toragebote im Doppelgebot der Liebe und einer Zuspitzung des N\u00e4chstenliebegebots auf Vergeltungsverzicht und Feindesliebe.<\/li>\n
    • Sein Ethos war ferner orientiert an der Sch\u00f6pfungsordnung, wie sie im Buch Genesis beschrieben ist, und an der Erwartung des nahenden Reiches Gottes.<\/li>\n
    • Er trieb D\u00e4monen als Zeichen der Entmachtung des Satans aus und heilte Kranke. In beidem konnte er ein punktuelles Realisieren der Gottesherrschaft sehen.<\/li>\n
    • Er geriet in Streitgespr\u00e4che mit Zeitgenossen, insbesondere Pharis\u00e4ern, die teilweise seine Gesetzesauslegung problematisierten und seinen Anspruch in Frage stellten.<\/li>\n
    • Er beschrieb das Kommen oder sich Ausbreiten des Reiches Gottes in Gleichnissen.<\/li>\n
    • Er schrieb dem Glauben als Antwort auf dieses kommende Reich eine besondere Bedeutung zu.<\/li>\n
    • Er nahm an, dass die Endzeit naht und Gottes Gericht unmittelbar bevorsteht. Dazu sah er einen Menschensohn beauftragt, den er in enger Beziehung zu sich selbst setzte.<\/li>\n
    • Anders als Zeitgenossen verstand er seine Verk\u00fcndigung nicht als politische Botschaft und als Aufruf zu gewaltsamem Widerstand
      \ngegen die R\u00f6mer.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Das Interesse am historischen Jesus \u2013 also an der Frage, was sich \u00fcber den im 1. Jahrhundert lebenden galil\u00e4ischen Juden aus Nazareth historisch sagen l\u00e4sst \u2013 ist trotz aller Traditionsabbr\u00fcche und der Aufl\u00f6sung kirchlicher Bindungen ungebrochen. Dieses Interesse besteht auch angesichts grundlegender Zweifel am christlichen Bekenntnis fort. Vielleicht zeigt sich darin ein \u2013 mitunter unausgesprochener…<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":130024,"menu_order":27,"template":"","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"","_relevanssi_noindex_reason":"","footnotes":""},"class_list":["post-130073","media-library","type-media-library","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\nDie Suche nach dem historischen Jesus - Katholische Akademie in Bayern<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Die Suche nach dem historischen Jesus - Katholische Akademie in Bayern\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Das Interesse am historischen Jesus \u2013 also an der Frage, was sich \u00fcber den im 1. Jahrhundert lebenden galil\u00e4ischen Juden aus Nazareth historisch sagen l\u00e4sst \u2013 ist trotz aller Traditionsabbr\u00fcche und der Aufl\u00f6sung kirchlicher Bindungen ungebrochen. Dieses Interesse besteht auch angesichts grundlegender Zweifel am christlichen Bekenntnis fort. Vielleicht zeigt sich darin ein \u2013 mitunter unausgesprochener…\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Katholische Akademie in Bayern\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/katholische.akademie.bayern\/\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-10-07T07:06:43+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/wp-content\/uploads\/BibTage_Jacobi_Saemann_Wikimedia-Commons_2560x1440.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2560\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1440\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Estimated reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"18 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/mediathek-eintrag\\\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/mediathek-eintrag\\\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\\\/\",\"name\":\"Die Suche nach dem historischen Jesus - Katholische Akademie in Bayern\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/mediathek-eintrag\\\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/mediathek-eintrag\\\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/wp-content\\\/uploads\\\/BibTage_Jacobi_Saemann_Wikimedia-Commons_2560x1440.jpg\",\"datePublished\":\"2026-10-07T07:06:39+00:00\",\"dateModified\":\"2026-10-07T07:06:43+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/mediathek-eintrag\\\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-GB\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/mediathek-eintrag\\\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-GB\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/mediathek-eintrag\\\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/wp-content\\\/uploads\\\/BibTage_Jacobi_Saemann_Wikimedia-Commons_2560x1440.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/wp-content\\\/uploads\\\/BibTage_Jacobi_Saemann_Wikimedia-Commons_2560x1440.jpg\",\"width\":2560,\"height\":1440},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/mediathek-eintrag\\\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Startseite\",\"item\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Die Suche nach dem historischen Jesus\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/\",\"name\":\"Katholische Akademie in Bayern\",\"description\":\"Kirche braucht Debatte: \u201ekatholisch\u201c mit Blick auf das Ganze \u2013 und \u201eakademisch\u201c im Vertrauen auf die Kraft der Argumente\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-GB\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/#organization\",\"name\":\"Katholische Akademie in Bayern\",\"url\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-GB\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/wp-content\\\/uploads\\\/Menue-Logo-Home@2x.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/wp-content\\\/uploads\\\/Menue-Logo-Home@2x.png\",\"width\":496,\"height\":216,\"caption\":\"Katholische Akademie in Bayern\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/kath-akademie-bayern.de\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/katholische.akademie.bayern\\\/\"]}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Die Suche nach dem historischen Jesus - Katholische Akademie in Bayern","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/","og_locale":"en_GB","og_type":"article","og_title":"Die Suche nach dem historischen Jesus - Katholische Akademie in Bayern","og_description":"Das Interesse am historischen Jesus \u2013 also an der Frage, was sich \u00fcber den im 1. Jahrhundert lebenden galil\u00e4ischen Juden aus Nazareth historisch sagen l\u00e4sst \u2013 ist trotz aller Traditionsabbr\u00fcche und der Aufl\u00f6sung kirchlicher Bindungen ungebrochen. Dieses Interesse besteht auch angesichts grundlegender Zweifel am christlichen Bekenntnis fort. Vielleicht zeigt sich darin ein \u2013 mitunter unausgesprochener…","og_url":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/","og_site_name":"Katholische Akademie in Bayern","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/katholische.akademie.bayern\/","article_modified_time":"2026-10-07T07:06:43+00:00","og_image":[{"width":2560,"height":1440,"url":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/wp-content\/uploads\/BibTage_Jacobi_Saemann_Wikimedia-Commons_2560x1440.jpg","type":"image\/jpeg"}],"twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Estimated reading time":"18 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/","url":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/","name":"Die Suche nach dem historischen Jesus - Katholische Akademie in Bayern","isPartOf":{"@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/wp-content\/uploads\/BibTage_Jacobi_Saemann_Wikimedia-Commons_2560x1440.jpg","datePublished":"2026-10-07T07:06:39+00:00","dateModified":"2026-10-07T07:06:43+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-GB","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-GB","@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/#primaryimage","url":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/wp-content\/uploads\/BibTage_Jacobi_Saemann_Wikimedia-Commons_2560x1440.jpg","contentUrl":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/wp-content\/uploads\/BibTage_Jacobi_Saemann_Wikimedia-Commons_2560x1440.jpg","width":2560,"height":1440},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/mediathek-eintrag\/die-suche-nach-dem-historischen-jesus-quellen-methoden-und-ein-erster-steckbrief\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Startseite","item":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Die Suche nach dem historischen Jesus"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/#website","url":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/","name":"Catholic Academy in Bavaria","description":"Church needs debate: \"catholic\" looking at the whole - and \"academic\" trusting in the power of arguments","publisher":{"@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-GB"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/#organization","name":"Catholic Academy in Bavaria","url":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-GB","@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/wp-content\/uploads\/Menue-Logo-Home@2x.png","contentUrl":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/wp-content\/uploads\/Menue-Logo-Home@2x.png","width":496,"height":216,"caption":"Katholische Akademie in Bayern"},"image":{"@id":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/katholische.akademie.bayern\/"]}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media-library\/130073","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media-library"}],"about":[{"href":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/media-library"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media-library\/130073\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":130074,"href":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media-library\/130073\/revisions\/130074"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/130024"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=130073"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}