{"id":32198,"date":"2023-07-17T14:34:04","date_gmt":"2023-07-17T12:34:04","guid":{"rendered":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/?media-library=der-synodale-weg-2"},"modified":"2025-01-09T11:14:19","modified_gmt":"2025-01-09T10:14:19","slug":"der-synodale-weg-eine-analyse-und-eine-zwischenbilanz-des-reformwegs","status":"publish","type":"media-library","link":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/mediathek-eintrag\/der-synodale-weg-eine-analyse-und-eine-zwischenbilanz-des-reformwegs\/","title":{"rendered":"The Synodal Way"},"content":{"rendered":"

D<\/span>ie katholische Kirche steckt in einer Krise wie seit Jahrhunderten nicht mehr. Diese Krise l\u00e4sst sich in ihren Dimensionen zun\u00e4chst als eine Krise der Institution und ihrer Amtstr\u00e4ger sowie als eine Autorit\u00e4ts- und Glaubw\u00fcrdigkeitskrise bezeichnen. Sie zeigt sich nicht nur in der lange bagatellisierten und vertuschten Pandemie des sexuellen und geistlichen Missbrauchs, der in allen Teilen der Weltkirche sukzessive aufgedeckt wird, zuletzt in Frankreich; die Krise zeigt sich ebenso in der jahrzehntelangen Blockade\u00a0von<\/span>\u00a0und in der fehlenden Offenheit\u00a0f\u00fcr<\/span>\u00a0Reformen. Menschen, die ihre Kirchenmitgliedschaft k\u00fcndigen, bewahren zwar teilweise ihren christlichen Glauben; andere jedoch kostet das Versagen der Kirchenleitung ihren Glauben. \u201eEntfremdung von Gemeinden und kirchlichen Einrichtungen sowie von kirchlichen Ritualen und Sinnangeboten ist\u201c, wie soziologische Studien belegen und wie es im Grundtext des Forums 1 zur Ersten Lesung hei\u00dft, \u201eein wichtiger Faktor, der Menschen zum Kirchenaustritt motiviert.\u201c Das trifft bis in die Kreise hoch engagierter Kirchenmitglieder zu. Als Gr\u00fcnde f\u00fcr die Entfremdung werden in diesen Studien ausdr\u00fccklich genannt: kirchliche Machtstrukturen, die \u201eals r\u00fcckschrittlich oder nicht zeitgem\u00e4\u00df empfunden\u201c werden, \u201esowie kirchliche Positionen zu (grund-)rechtlichen und (beziehungs- und sexual-)ethischen Fragen, insbesondere im Feld der Geschlechtergerechtigkeit und Sexualit\u00e4t\u201c. Die vielfach beklagte pastorale Krise, die zur geistlichen Austrocknung von vielen Pfarreien f\u00fchrt, und die viel beklagte Krise des christlichen Glaubens sind, wie der Soziologe Franz Xaver Kaufmann schon 2011 \u00fcberzeugend gezeigt hat, Dimensionen der allgemeinen Kirchenkrise und als solche zu analysieren.<\/p>\n

Der Missbrauchsskandal in seiner globalen Dimension l\u00f6ste die Krise nicht aus, aber im Missbrauchs\u00adskandal spitzt sich die Kirchenkrise zu. \u201eSchon l\u00e4nger frage ich mich, ob dieser Skandal \u2013 n\u00e4mlich der Skandal des Missbrauchs von Macht und Autorit\u00e4t durch Mitglieder unseres Klerus und anderer \u2013 nicht heute eine \u00e4hnliche Rolle spielen k\u00f6nnte wie der Ablassskandal, der [\u2026] die Reformation ausgel\u00f6st hat.\u201c So fragte Bischof Franz-Josef Overbeck von Essen in seiner Predigt im Gottesdienst zum Reformationstag am 31. Oktober 2021 in Hamburg. Auch wer die Einsch\u00e4tzung Bischof \u00adOverbecks nicht teilen will, kann den Sachverhalt schwerlich leugnen, dass die Kirche in Deutschland an einem Wendepunkt steht, sie sich den Fragen, die aus dem sexuellen und geistlichen Machtmissbrauch resultieren, stellen muss, dass der Schock dar\u00fcber, dass das \u201eSystem Kirche [\u2026] versagt\u201c hat, wie es der M\u00fcnchner Erzbischof Kardinal Reinhard Marx am 17. Juli 2021 bei einem Besuch des Pfarrverbands Garching-Engelsberg formulierte, zu einer Reform f\u00fchren muss.<\/p>\n

Ob und in welchem Ausma\u00df die katholische Kirche in Deutschland sich auf Reform einl\u00e4sst, l\u00e4sst sich derzeit noch nicht sagen. Ich kann folglich in einem ersten Punkt nur kurz den bisherigen Weg des Synodalen Wegs referieren, in einem zweiten Schritt exemplarisch einige Reformvorschl\u00e4ge, die auf der letzten Synodalversammlung in erster Lesung beraten wurden, auflisten und abschlie\u00dfend versuchen, eine Art Zwischenbilanz zu ziehen.<\/p>\n

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Der Synodale Weg \u2013 Veranlassung, Zielsetzung und erste Synodalversammlung<\/h3>\n

Am 28. Januar 2010 machte der Jesuit Klaus Mertes Missbrauchsf\u00e4lle am Berliner Canisius-Kolleg \u00f6ffentlich. Damit trat die Missbrauchskrise, die unter Papst Johannes Paul II. bereits in den 1990er Jahren aufgebrochen war, ins Bewusstsein auch der katholischen Kirche in Deutschland. Mit jeder neuen Di\u00f6zese, in der F\u00e4lle von sexuellem Missbrauch Minderj\u00e4hriger ans Tageslicht kamen, die zu einem guten Teil Jahre und Jahrzehnte zur\u00fccklagen, brachen Strategien des Bagatellisierens und Verschweigens wie ein Kartenhaus zusammen; ebenso Versuche, das Ph\u00e4nomen mit Hinweisen auf andere Institutionen (Sportvereine, Familien) zu beschwichtigen, in denen es \u2013 was richtig ist \u2013 noch mehr sexuellen Missbrauch gibt. Der Skandal um sexuellen und geistlichen Machtmissbrauch und t\u00e4tliche \u00dcbergriffe in katholischen Internaten, Kl\u00f6stern, Di\u00f6zesen und Pfarreien entwickelte sich zu einem Alptraum, der die Glaubw\u00fcrdigkeit der katholischen Kirche und ihrer Lehre in den Grundfesten ersch\u00fctterte und ersch\u00fcttert. Als\u00a0point of no return<\/span>\u00a0erwies sich dann die aktenbasierte MHG-Studie\u00a0Sexueller Missbrauch an Minderj\u00e4hrigen durch katholische Priester, Diakone und m\u00e4nnliche Ordensangeh\u00f6rige im Bereich der Deutschen Bischofskonferenz<\/span>\u00a0vom Herbst 2018. Diese Studie legte systemische bzw. \u00fcbergreifende Ursachen offen und attestierte der katholischen Kirche in Deutschland \u201eein massives Systemversagen\u201c (Julia Knop) auf struktureller wie ideeller Ebene. Die Verfasser der Studie rieten unter anderem, sich mit der Frage zu befassen, \u201ein welcher Weise der Z\u00f6libat f\u00fcr bestimmte Personengruppen in spezifischen Konstellationen ein m\u00f6glicher Risikofaktor f\u00fcr sexuelle Missbrauchshandlungen sein kann.\u201c Auch wer nicht so weit gehen wollte wie der Hildesheimer Bischof Heiner Wilmer, der in der Bewertung der Missbrauchskrise von einer \u201eStruktur des B\u00f6sen\u201c sprach, konnte doch nicht an seiner Folgerung vorbei, dass es einen radikalen Wandel und Konsequenzen brauche, um die Glaubw\u00fcrdigkeit der katholischen Kirche zur\u00fcckzugewinnen.<\/p>\n

Vor diesem Hintergrund einerseits, Hunderttausenden von Kirchenaustritten anderseits \u2013 allein 2018 216.078, 2019 und 2020 zusammen noch einmal 494.161, seit 2010 insgesamt 1.550.137 Kirchenmitglieder \u2013 beschloss die Deutsche Bischofskonferenz (je nach Verlautbarung einstimmig oder mit 4 Enthaltungen) einen\u00a0Synodalen Weg<\/span>\u00a0ins Leben zu rufen und diesen gemeinsam mit dem Zentralkomitee der deutschen Katholiken zu beschreiten. Die Zielsetzung war klar: Die systemischen Ursachen jeglicher Form von Machtmissbrauch und weitere \u00fcbergreifende Fragen sollten aufgearbeitet werden. Es wurden drei vorbereitende Foren gebildet:\u00a0Macht und Gewaltenteilung in der Kirche\u00a0<\/span>mit der programmatischen Spezifizierung\u00a0Gemeinsame Teilnahme und Teilhabe am Sendungsauftrag der Kirche<\/span>, sodann\u00a0Priesterliche Existenz heute<\/span>, bei dem es um die Zukunft der priesterlichen Lebensform geht und\u00a0Leben in gelingenden Beziehungen<\/span>, das die Weiterentwicklung der kirchlichen Sexualmoral thematisiert. Diese drei Foren wurden auf Intervention des Zentralrats der deutschen Katholiken um ein viertes Forum\u00a0Frauen in Diensten und \u00c4mtern in der Kirche<\/span>\u00a0erg\u00e4nzt, das sich mit der Frage nach der Rolle und der Stellung der Frau in der Kirche befasst.<\/p>\n

Der Synodale Weg wurde in den 4 Foren vorbereitet und am 1. Advent 2019 er\u00f6ffnet. Die erste Synodalversammlung tagte im Februar 2020 in Frankfurt am Main mit 230 stimmberechtigten Mitgliedern. Dazu geh\u00f6ren die 69 Mitglieder der deutschen Bischofskonferenz und ebenso viele Vertreter und Vertreterinnen des Zentralkomitees der deutschen Katholiken sowie weitere Delegierte aus den Orden und kirchlichen Institutionen, Jugendverb\u00e4nden und der Wissenschaft, auch einige Einzelpers\u00f6nlichkeiten. Hinzu kommen 20 Beobachter und Beobachterinnen aus dem benachbarten Ausland und von nichtkatholischen Kirchen in Deutschland. Es fehlt die Stimme jener Katholiken und Katholikinnen, die in den Pfarreien nicht mehr oder nur noch punktuell erreichbar sind.<\/p>\n

Der Ertrag der ersten Synodalversammlung lag vor allem im atmosph\u00e4rischen Bereich. \u201eDas Experiment\u201c, bilanzierte der damalige Vorsitzende der Bischofskonferenz Kardinal Marx, \u201eist im ersten Akt gelungen. [\u2026] Dieses Experiment ist davon gepr\u00e4gt, dass wir keine Mauern um uns herum aufbauen, dass es keine Tabus in der Debatte gibt, sondern alles gepr\u00e4gt sein muss von der Frage, wie wir als Kirche glaubw\u00fcrdiger werden.\u201c Aufgrund der Corona-Pandemie wurde der weitere Fortgang des Synodalen Wegs verz\u00f6gert. Im September 2020 fand eine eint\u00e4gige Regionenkonferenz an 5 Orten statt; Anfang Februar 2021 gab es ein Online-Format, in dem die Mitglieder der Synodalversammlung die Arbeitsfortschritte der Synodalforen vorab und ohne Entscheidungskompetenz diskutieren konnten.<\/p>\n

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Der aktuelle Stand: Themen der zweiten Synodalversammlung<\/h3>\n

Die zweite Synodalversammlung fand vom 30. September bis 2. Oktober 2021 in Frankfurt statt. Auf dieser Versammlung wurden der Pr\u00e4ambel- und der Orientierungstext des Pr\u00e4sidiums in erster Lesung gutgehei\u00dfen; ebenso die Grundtexte der Foren\u00a0Macht und Gewaltenteilung in der Kirche<\/span>,\u00a0Leben in gelingenden Beziehungen<\/span>\u00a0und\u00a0Priesterliche Existenz heute<\/span>; au\u00dferdem eine erste Gruppe von 12 sogenannten Handlungstexten, welche die erforderlichen Reformen formulieren und ansto\u00dfen wollen. Die anwesenden Synodalen haben allen Texten mehrheitlich ihre grunds\u00e4tzliche Zustimmung erteilt. Sie werden nun in den Sy\u00adnodalforen unter Ber\u00fccksichtigung der eingegangenen Modi \u00fcberarbeitet und f\u00fcr die zweite Lesung und definitive Abstimmung im Februar 2022 und auf sp\u00e4teren Synodalversammlungen vorbereitet. Alle Texte sind in der Version, wie sie f\u00fcr die erste Lesung vorbereitet bzw. in erster Lesung verabschiedet wurden, unter\u00a0www.synodaler-weg.de <\/span>\u00f6ffentlich gemacht.<\/p>\n

Die Pr\u00e4ambel verortet den Synodalen Weg in der aktuellen Kirchenkrise. Der Orientierungstext mit dem Titel\u00a0Heute auf Gottes Wort h\u00f6ren<\/span>\u00a0kl\u00e4rt die theologische Basis f\u00fcr die Arbeit in den Foren und f\u00fcr den Synodalen Weg insgesamt.<\/p>\n

Der Grundtext des Forums 1\u00a0Macht und Gewaltenteilung in der Kirche \u2013 Gemeinsame Teilnahme und Teilhabe am Sendungsauftrag<\/span>, wie er auf der Synodalversammlung in erster Lesung angenommen wurde, benennt die Faktoren, die den Missbrauch von Macht begr\u00fcnden, verursachen und f\u00f6rdern und auf diese Weise den Sendungsauftrag der Kirche konterkarieren. Er verortet die Krise der Kirche im \u201egr\u00f6\u00dferen Kontext gesellschaftlicher und kultureller Ver\u00e4nderungsprozesse\u201c, begrenzt sie aber \u201enicht auf solche allgemeinen Faktoren\u201c. Vielmehr diagnostiziert er auch \u201einnere Spannungen zwischen Lehre und der Praxis der Kirche\u201c einerseits, \u201eder Kluft, wie Macht faktisch in der Kirche konzipiert und ausge\u00fcbt wird\u201c und \u201eden Standards einer pluralen, offenen Gesellschaft in einem demokratischen Rechtsstaat\u201c anderseits.<\/p>\n

\u201eIm Zentrum des Problems\u201c, formuliert der Grundtext, \u201esteht die Art und Weise, wie Macht \u2013 Handlungsmacht, Deutungsmacht, Urteilsmacht \u2013 in der Kirche verstanden, begr\u00fcndet, \u00fcbertragen und ausge\u00fcbt wird. Es haben sich eine Theologie der Kirche, eine Spiritualit\u00e4t des Gehorsams und eine Praxis des Amtes entwickelt, die diese Macht einseitig an die Weihe bindet und sie f\u00fcr sakrosankt erkl\u00e4rt. So ist sie von Kritik abgeschirmt, von Kontrolle abgekoppelt und von Teilung abgehoben. Umgekehrt werden Berufung und Charismen, W\u00fcrde und Rechte, Kompetenzen und Verantwortung der Gl\u00e4ubigen in der Katholischen Kirche nicht ihrer Bedeutung im Volk Gottes gem\u00e4\u00df ber\u00fccksichtigt. Ihr Zugang zu kirchlichen Diensten und \u00c4mtern wird restriktiv geregelt, ohne dass die Aufgabe der Evangelisierung als entscheidendes Kriterium hinreichend zur Geltung kommt. Auch werden die jeweiligen Dienste, \u00c4mter, Rollen und Zust\u00e4ndigkeiten nicht gen\u00fcgend an die Charismen, Kompetenzen und Qualifikationen gebunden. Nicht nur die Zug\u00e4nge zur Macht, sondern auch die Auswahl und Begleitung derer, denen diese Macht anvertraut wird, bed\u00fcrfen einer ehrlichen Evaluation und Reform. Kirchenbezogene Machtaus\u00fcbung bedarf zudem einer gekl\u00e4rten Pers\u00f6nlichkeit und geistlichen Reife. Auch dies ist nicht immer im Blick, wenn \u00c4mter \u00fcbertragen werden.\u201c Es geht also um einen neuen Umgang mit Macht und eine neue Verteilung von Macht \u2013 nicht etwa um Machtverzicht!<\/p>\n

Auf eine Kurzformel gebracht geht es in Forum 1\u00a0Macht und Gewaltenteilung in der Kirche<\/span>\u00a0also um die Frage der Kontrolle von kirchlicher Macht auf der Basis von Teilhabe und Kooperation und damit um Gewaltenteilung; Forum 2\u00a0Priesterliche Existenz heute<\/span>\u00a0hat zu fragen, welche konkreten Ma\u00dfnahmen angesichts der Formen verfehlter Machtaus\u00fcbung erforderlich sind und \u201ewie die priesterliche Existenz auf der Basis der Tradition einerseits und dem gesellschaftlichen Kontext heute andererseits neu gedacht und gelebt werden kann\u201c (Grundtext, Forum 2).<\/span>\u00a0Angesichts des akuten Priesternotstands ist in diesem Zusammenhang auch der Pflichtz\u00f6libat zu \u00fcberdenken; Forum 3\u00a0Frauen in Diensten und \u00c4mtern in der Kirche<\/span>\u00a0muss sich aussprechen, wie die Pr\u00e4senz von Frauen institutionell gef\u00f6rdert und ihnen der Zugang zu kirchlichen \u00c4mtern erm\u00f6glicht werden kann; Forum 4\u00a0Leben in gelingenden Beziehungen \u2013 Liebe leben in Sexualit\u00e4t und Partnerschaft<\/span>\u00a0besch\u00e4ftigt die Frage, wie im Bereich der kirchlichen Sexualmoral \u201edie Diskrepanz zur Lebenswelt der Gl\u00e4ubigen\u201c (Grundtext, Forum 3) \u00fcberwunden und Formen sexueller Gewalt in kirchlichen Strukturen verringert werden k\u00f6nnen.<\/p>\n

Das alles bleibt mehr oder weniger klug formulierte Theorie, wenn diese nicht in konkrete Reformschritte gegossen und auf allen kirchlichen Ebenen rezipiert wird. Deshalb erarbeitet der Synodale Weg Handlungstexte f\u00fcr Reformen auf di\u00f6zesaner, nationaler und gesamtkirchlicher Ebene. Das Forum 1, in dem ich mitwirke, erarbeitet Reformvorschl\u00e4ge auf vier Handlungsebenen.<\/p>\n

1. Machtkontrolle durch Rechtsbindung. Dazu geh\u00f6ren:<\/span><\/p>\n