{"id":32265,"date":"2023-07-17T14:35:00","date_gmt":"2023-07-17T12:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/?media-library=dezentrales-verstaendnis-von-einheit"},"modified":"2025-01-14T09:46:41","modified_gmt":"2025-01-14T08:46:41","slug":"was-bedeutet-das-schisma-fuer-ein-dezentrales-verstaendnis-von-einheit","status":"publish","type":"media-library","link":"https:\/\/kath-akademie-bayern.de\/en\/mediathek-eintrag\/was-bedeutet-das-schisma-fuer-ein-dezentrales-verstaendnis-von-einheit\/","title":{"rendered":"Was bedeutet das Schisma f\u00fcr ein dezentrales Verst\u00e4ndnis von Einheit?"},"content":{"rendered":"

D<\/span>ie innerorthodoxen Auseinandersetzungen schmerzen auch uns!\u201c Mit dieser Aussage hat Bischof Feige gestern geschlossen, ich m\u00f6chte damit heute beginnen. Denn die innerorthodoxen Auseinandersetzungen schmerzen auch uns, die Lutheraner. Und ich kann das auch f\u00fcr mich ganz pers\u00f6nlich sagen.<\/p>\n

<\/h3>\n

Dogmatisches Bekenntnis zur Einheit<\/h3>\n

Im Laufe der Zeit meiner Besch\u00e4ftigung mit der Welt der orthodoxen Kirchen habe ich vieles kennen und sch\u00e4tzen gelernt. Dazu geh\u00f6rte insbesondere auch das klare Bekenntnis zur Einheit, wie Sie es in jeder orthodoxen Dogmatik finden k\u00f6nnen: Die orthodoxe Kirche versteht sich als die im Niz\u00e4num bekannte \u201eEine, Heilige, Katholische und Apostolische Kirche\u201c oder jedenfalls, wie es der orthodoxe Theologe Liverij Voronov leicht relativierend formuliert hat, als \u201eihr reinster und vollkommenster Ausdruck auf Erden\u201c. Einheit ist damit nach orthodoxem Verst\u00e4ndnis kein theologisches Nischenthema, Gegenstand abst\u00e4ndiger \u00d6kumenediskurse. Einheit geh\u00f6rt vielmehr zu den zentralen Glaubenswahrheiten, die theologisch zu durchdenken und kirchlich zu verantworten sind.<\/p>\n

Das grundlegende Einheitsmodell hebt sich dabei erkennbar von Modellen ab, wie sie sich in westkirchlicher Tradition etabliert haben: als dezentrales Modell, in dem die Einheit der Kirche in der Vielfalt orthodoxer Lokalkirchen wie umgekehrt die Vielfalt in der Einheit repr\u00e4sentiert wird. Dieses Modell leuchtete mir nicht nur theoretisch ein, es schien sich vielmehr auch historisch bew\u00e4hrt zu haben \u2013 \u00fcber Jahrhunderte hinweg, bis in die Gegenwart hinein. Auch wenn mir die innerorthodoxen Spannungen nicht verborgen geblieben sind, so hatte ich dennoch den Eindruck, dass die orthodoxe Kirche eine Gemeinschaft darstellt, die beispielsweise f\u00fcr uns Lutheraner, die wir uns erst Anfang der 90er Jahre des vergangenen Jahrhunderts, auf der Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Curitiba 1991, als \u201eGemeinschaft von Kirchen\u201c (und nicht mehr nur als \u201efreie Vereinigung von lutherischen Kirchen\u201c, wie 1947) zusammengefunden haben (und bis heute diskutieren, was das eigentlich hei\u00dft), ein Vorbild sein kann: als eine Gemeinschaft, die einerseits aus lauter selbst\u00e4ndigen, \u201eautokephalen\u201c Kirchen besteht, die die historische, nationale, kulturelle Vielfalt orthodoxen Glaubens widerspiegeln, die andererseits jedoch auf einem starken Fundament gemeinsamer dogmatischer, rechtlicher und liturgischer Tradition ruht und in dem Konzil eine Instanz hat, um gesamtorthodox bindende Entscheidungen zu treffen.<\/p>\n

 <\/p>\n

Reale Gefahr eines Schismas<\/h3>\n

Dieser sehr positive Grundeindruck wurde durch die Ereignisse des Jahres 2016 rund um das \u201eGro\u00dfe und Heilige Konzil\u201c revidiert, und zwar gr\u00fcndlich. Von da an setzte ein Prozess der Ern\u00fcchterung ein, der bis heute andauert.<\/p>\n

Die zuvor stattfindenden, sich \u00fcber Jahrzehnte hinziehenden Vorbereitungen auf das \u201eGro\u00dfe und Heilige Konzil\u201c blieben zwar auch hinter mancher Erwartung zur\u00fcck, aber sie lie\u00dfen doch darauf hoffen, dass hier wenigstens einige der brennenden Fragen endlich einer Kl\u00e4rung zugef\u00fchrt und dass vor allem auch jene Kritiker belehrt w\u00fcrden, die ein Zustandekommen des Konzils unter Beteiligung aller Lokalkirchen von vorneherein f\u00fcr aussichtslos hielten. Wie die kurzfristige Absage von gleich vier Lokalkirchen (darunter mit der Russischen Orthodoxen Kirche der zahlenm\u00e4\u00dfig gr\u00f6\u00dften Kirche!) jedoch aller Welt vor Augen f\u00fchrte, sollten die Kritiker Recht behalten.<\/p>\n

Was das \u201eGro\u00dfe und Heilige Konzil\u201c betrifft, so hat dieses zwar in mancher Hinsicht \u2013 z. B. zur Frage der Verleihung der Autonomie oder auch zum Verh\u00e4ltnis der Orthodoxen Kirche zur \u00d6kumenischen Bewegung \u2013 zukunftsweisende Entscheidungen getroffen. Insofern wird man das Konzil nicht in G\u00e4nze als gescheitert bezeichnen wollen. In anderer Hinsicht jedoch geriet das Konzil zu einem absoluten Fiasko: Es machte offenkundig, dass die orthodoxen Kirchen trotz ihrer vielbeschworenen Einheit nicht in der Lage sind, sich zu einem Konzil zu versammeln und hier angesichts oft beklagter Missst\u00e4nde zu gemeinsamen und verbindlichen Entscheidungen zu gelangen.<\/p>\n

Dieses Scheitern fand seine Fortsetzung und seinen vorl\u00e4ufigen H\u00f6hepunkt in den Entwicklungen in der Ukraine, die wir hier gestern ja intensiv behandelt haben: Die Entstehung paralleler \u201ekanonischer\u201c Strukturen durch Verleihung der Autokephalie an die neu gegr\u00fcndete \u201eOrthodoxe Kirche in der Ukraine\u201c (OKU) und die Aufk\u00fcndigung der Kommunionsgemeinschaft seitens des Moskauer Patriarchats mit dem \u00d6kumenischen Patriarchat und jetzt auch mit Teilen der Griechischen Orthodoxen Kirche und dem Patriarchat von Alexandrien bedeuten zwar noch kein gesamtorthodoxes Schisma, aber sie beschw\u00f6ren doch die reale Gefahr eines solchen Schismas herauf. Die Zeichen stehen weiterhin auf Konfrontation, eine Entspannung zeichnet sich nicht ab.<\/p>\n

 <\/p>\n

Konsequenzen in \u00f6kumenischer Hinsicht<\/h3>\n

Was bedeutet diese Situation manifester innerorthodoxer Konflikte \u2013 mit einer, wie es jedenfalls im Moment aussieht, unumkehrbaren Dynamik hin zu einem gesamtorthodoxen Schisma \u2013 f\u00fcr die \u00d6kumene? Welche Konsequenzen zeichnen sich hier ab?<\/p>\n

Es gab gestern dazu bereits einige \u00dcberlegungen, und ich war erfreut zu h\u00f6ren, dass es hier doch auch sehr zuversichtliche Auffassungen gibt. Ich selbst w\u00fcrde die
\nSituation kritischer bewerten.<\/p>\n

F\u00fcr die \u00d6kumene insgesamt stellt sich die Frage, wie sich die orthodoxen Kirchen in Zukunft in den \u00d6kumenischen Rat der Kirchen einbringen werden: Die orthodoxen Kirchen waren ja eine der treibenden \u00f6kumenischen Kr\u00e4fte im 20. Jahrhundert. Sie haben dem \u00d6kumenischen Rat der Kirchen allein zahlenm\u00e4\u00dfig Bedeutung verliehen, besa\u00dfen aber auch in theologischer Hinsicht eine eigene und gewichtige Stimme. Gerade der an die Zeit der fr\u00fchen Kirche zur\u00fcckgebundene, auf dem Niz\u00e4num fu\u00dfende Einheitsgedanke hatte in den orthodoxen Kirchen seinen entschiedenen F\u00fcrsprecher. Was wird aus dem \u00d6kumenischen Rat der Kirchen werden, wenn die orthodoxen Kirchen selbst nicht mehr die Einheit
\nrepr\u00e4sentieren, die sie dogmatisch bekennen?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die innerorthodoxen Auseinandersetzungen schmerzen auch uns!\u201c Mit dieser Aussage hat Bischof Feige gestern geschlossen, ich m\u00f6chte damit heute beginnen. Denn die innerorthodoxen Auseinandersetzungen schmerzen auch uns, die Lutheraner. Und ich kann das auch f\u00fcr mich ganz pers\u00f6nlich sagen. 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