Der \u201esynodale Weg\u201c der katholischen Kirche in Deutschland und das Pl\u00e4doyer von Papst Franziskus f\u00fcr eine synodale Kirche haben \u201eSynodalit\u00e4t\u201c zu einer Art Zauberwort gemacht, mit dem sich viele Hoffnungen, aber auch Bef\u00fcrchtungen verbinden. Dahinter verbirgt sich die tiefergehende Frage nach dem Verst\u00e4ndnis von Autorit\u00e4t in der Kirche: Sollte sie eher personal (von einem Primas) oder eher kollegial (von einer Synode) ausge\u00fcbt werden? Mit dieser Frage haben sich verschiedene \u00f6kumenische Dialogkommissionen befasst.<\/p>\n
Im orthodox-katholischen Dialog wurde in den Dokumenten von Ravenna (2007) und Chieti (2016) festgehalten, dass bei der Aus\u00fcbung von Primat und Synodalit\u00e4t zwischen der lokalen, der regionalen und der universalen Ebene der Kirche unterschieden werden muss. Bemerkenswert an diesen Gespr\u00e4chsergebnissen ist, dass die Orthodoxen damit die Notwendigkeit eines Primats auf universalkirchlicher Ebene anerkennen, w\u00e4hrend Katholiken vor der Herausforderung stehen, eine \u201emittlere Ebene\u201c (zwischen dem Vatikan und den Di\u00f6zesen) zu etablieren \u2013 was zu einer \u201eheilsamen Dezentralisierung\u201c (Papst Franziskus, Evangelii gaudium, Nr. 16) beitragen k\u00f6nnte. Ein wichtiger Gedanke, der von orthodoxen Theologen immer wieder ins Gespr\u00e4ch eingebracht wird, ist die notwendige Rezeption von Synoden durch die Kirche als Ganze. Er betont die Bedeutung des Volkes Gottes im Rahmen eines synodalen Verst\u00e4ndnisses von Kirche. Synodalit\u00e4t ist aus orthodoxer Sicht nicht nur Ausdruck bisch\u00f6flicher Kollegialit\u00e4t, sondern \u201eeine grundlegende Qualit\u00e4t der Kirche als ganzer\u201c (Dokument von Chieti, Nr. 3).<\/p>\n
Im Blick auf das Verst\u00e4ndnis des Primats zeigt sich in vielen \u00f6kumenischen Dialogen die Bereitschaft, dem Papst eine herausragende Funktion innerhalb der Christenheit zuzubilligen. Die Orthodoxen w\u00e4ren bereit, ihn als \u201eprimus inter pares\u201c, als Ersten unter Gleichen im Bischofskollegium zu akzeptieren. Im anglikanisch-katholischen Dialog wurde festgehalten, dass ein universaler Primat \u201eangemessenerweise der Primat des Bischofs von Rom sein sollte\u201c. Auch Lutheraner schlie\u00dfen das Papstamt als sichtbares Zeichen der Einheit nicht aus, \u201esoweit es durch theologische Reinterpretation und praktische Umstrukturierung dem Primat des Evangeliums untergeordnet wird\u201c. Eine zentrale Rolle f\u00fcr die Akzeptanz des r\u00f6mischen Primats spielt daher die Primatspraxis. Hier liegt es an der katholischen Kirche selbst, durch eine \u201eneue Form der Primatsaus\u00fcbung\u201c (Johannes Paul II.) den Weg zu einer Anerkennung des Papstamtes durch die anderen Kirchen zu ebnen.<\/p>\n
Im Blick auf das Verst\u00e4ndnis der Synodalit\u00e4t der Kirche k\u00f6nnen Katholiken viel von anderen Kirchen lernen (vgl. Papst Franziskus, Evangelii gaudium, Nr. 246). Auf orthodoxer Seite lassen sich zwei Grundmodelle von Synodalit\u00e4t unterscheiden: ein \u201ehierarchisches Modell\u201c, bei dem allein Bisch\u00f6fe den synodalen Gremien angeh\u00f6ren, und ein \u201erepr\u00e4sentatives Modell\u201c, bei dem neben den Bisch\u00f6fen auch gew\u00e4hlte Vertreter des Klerus und der Laien an der Kirchenleitung beteiligt sind. Die orthodoxe Theologie der Synodalit\u00e4t betont nachdr\u00fccklich die gemeinsame Verantwortung des gesamten Volkes Gottes f\u00fcr die Bewahrung des rechten Glaubens.<\/p>\n
Obwohl die synodale Struktur der aus der Reformation hervorgegangenen Kirchen kein Erbe der Reformationszeit ist, sondern erst auf das 19. Jahrhundert zur\u00fcckgeht, wurde der Synodalit\u00e4t in den reformatorischen Kirchen mit dem Gedanken des allgemeinen Priestertums zweifellos schon fr\u00fcher der Boden bereitet. Synodalit\u00e4t bedeutet aus evangelischer Sicht \u201egemeinschaftliche Autorit\u00e4t\u201c. Der Vorteil einer Synode ist, dass sie ein breites Erfahrungsspektrum einbezieht. Evangelische Theologen erkennen zwar an, dass Mehrheitsentscheidungen nicht die Wahrheit als solche gew\u00e4hren, aber sie bieten eine bessere Chance auf Rezeption.<\/p>\n
Auch aus katholischer Sicht ist Synodalit\u00e4t eine \u201ekonstitutive Dimension der Kirche\u201c, wie die Internationale Theologenkommission in ihrem 2018 publizierten Dokument \u00fcber \u201eDie Synodalit\u00e4t in Leben und Sendung der Kirche\u201c festh\u00e4lt. \u201eEine synodale Kirche ist eine partizipative und eine mitverantwortliche Kirche\u201c, unterstreicht die Kommission (ebd., Nr. 67). So l\u00e4sst sich heute eine weitgehende Kongruenz im theologischen Verst\u00e4ndnis der Synodalit\u00e4t feststellen, auch wenn die synodale Praxis noch sehr verschieden ist. Als Ergebnis l\u00e4sst sich festhalten: (a<\/strong>) Synodalit\u00e4t ist f\u00fcr die Kirche konstitutiv, weil sie dem Wesen der Kirche als Volk Gottes entspricht; (b<\/strong>) Zur Verwirklichung der Synodalit\u00e4t bedarf es synodaler Gremien auf lokaler, regionaler und universaler Ebene; (c<\/strong>) In allen christlichen Kirchen gibt es Synoden, die teils beratende, teils beschlie\u00dfende Funktion haben; (d<\/strong>) Laien sind in den meisten Kirchen \u2013 mal mehr, mal weniger ausgepr\u00e4gt \u2013 an Synoden beteiligt; und (e<\/strong>) Die Beschl\u00fcsse von Synoden stehen unter dem Vorbehalt ihrer Rezeption durch die Gemeinschaft der Glaubenden.<\/p>\n F\u00fcr das Verh\u00e4ltnis von Primat und Synodalit\u00e4t gilt (thesenartig):<\/p>\n (1) Primat und Synodalit\u00e4t stehen nicht in Konkurrenz zueinander, sondern sind komplement\u00e4re, einander erg\u00e4nzende Formen der Kirchenleitung, durch die Autorit\u00e4t in personaler oder kollegialer Form ausge\u00fcbt wird. Primat und Synodalit\u00e4t bilden die beiden Pole jeder Kirchenordnung, wobei ihr Verh\u00e4ltnis zueinander dem geschichtlichen Wandel unterworfen ist. Diese Interdependenz von Primat und Synodalit\u00e4t wird besonders nachdr\u00fccklich reflektiert in einer Studie, die 2018 vom Gemeinsamen orthodox-katholischen Arbeitskreis St. Iren\u00e4us unter der \u00dcberschrift \u201eIm Dienst an der Gemeinschaft\u201c ver\u00f6ffentlicht wurde.<\/p>\n (2) Jede Form der Aus\u00fcbung von Autorit\u00e4t in der Kirche muss sich am Vorbild Jesu Christi orientieren, d.h. den Dienst am Menschen h\u00f6her achten als die Befolgung von Normen. Das ist ein Merksatz f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis von Autorit\u00e4t in der Kirche, der allerdings nicht zur Floskel verkommen darf. Der Iren\u00e4us-Arbeitskreis unterstreicht in seiner Studie: \u201eJede Form des kirchlichen Primats ist von ihrem Wesen her keine Herrschaft about<\/em> die Kirche, sondern ein Dienst in<\/em> ihr, der Jesus Christus, dem Haupt der Kirche untergeordnet ist.\u201c Das, was hier zum Primat gesagt wird, gilt genauso f\u00fcr Synoden, die ebenfalls nicht \u00fcber die Kirche herrschen, sondern ihr dienen sollen. Die gr\u00f6\u00dfte Gefahr im Blick auf die Aus\u00fcbung von Autorit\u00e4t in der Kirche besteht darin, dass die Worte nicht den Taten entsprechen, dass die Theorie (Dienst) nicht der Realit\u00e4t (Macht) entspricht. Gerade darin liegt eine Ursache der gegenw\u00e4rtigen Glaubw\u00fcrdigkeitskrise der Kirche.<\/p>\n (3) Entscheidungen kirchlicher Autorit\u00e4ten \u2013 ganz gleich, ob sie von einem Primas oder von einer Synode getroffen werden \u2013 bed\u00fcrfen der Rezeption durch die Glaubensgemeinschaft, um Glauben und Leben der Kirche pr\u00e4gen zu k\u00f6nnen. Ohne Akzeptanz seitens des Volkes Gottes stehen alle Beschl\u00fcsse kirchlicher Autorit\u00e4ten auf t\u00f6nernen F\u00fc\u00dfen. Insofern betont die orthodoxe Theologie der Synodalit\u00e4t zu Recht die notwendige Einbindung des ganzen Volkes Gottes (\u201epleroma\u201c), das durch seinen Glaubenssinn (\u201esensus fidelium\u201c) die rechte Lehre bewahrt. Die orthodoxe Theologie macht uns dadurch auf einen blinden Fleck in der Reflexion der westlichen Theologie \u00fcber die Autorit\u00e4t p\u00e4pstlicher und synodaler Entscheidungen aufmerksam.<\/p>\n Die \u00f6kumenischen Reflexionen zeigen, dass ein \u201eAustausch der Gaben\u201c zwischen den Kirchen fruchtbar sein kann. Wir k\u00f6nnen von den anderen Kirchen lernen, was Synodalit\u00e4t in der Kirche bedeutet, weil sie eine viel l\u00e4ngere Erfahrung mit synodalen Formen der Kirchenleitung haben. Wir k\u00f6nnen von ihnen lernen, dass es nicht zum Nachteil der Kirche ist, wenn Synoden nicht nur beratende, sondern auch beschlie\u00dfende Funktion haben. Wir k\u00f6nnen von ihnen lernen, dass es sinnvoll sein kann, Laien in die synodale Beratung einzubeziehen. Beides ist keine Garantie daf\u00fcr, dass die Entscheidungen \u201ebesser\u201c, authentischer, dem Evangelium entsprechender sind, als wenn sie durch einen Primas allein oder durch ein Kollegium von Bisch\u00f6fen getroffen werden. Aber synodale Entscheidungen bieten eine weitaus gr\u00f6\u00dfere Chance, dass sie vom Volk Gottes tats\u00e4chlich angenommen werden und dadurch wegweisende Bedeutung f\u00fcr den Glauben und das Leben der Christen erlangen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Der \u201esynodale Weg\u201c der katholischen Kirche in Deutschland und das Pl\u00e4doyer von Papst Franziskus f\u00fcr eine synodale Kirche haben \u201eSynodalit\u00e4t\u201c zu einer Art Zauberwort gemacht, mit dem sich viele Hoffnungen, aber auch Bef\u00fcrchtungen verbinden. 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