Liebe Schwestern und Br\u00fcder,<\/p>\n
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in den autobiographischen Skizzen Romano Guardinis\u2018 ist mir ein Bericht immer wieder aufgefallen: Als er zum Domvikar in Mainz ernannt wird, trifft er vor dem Mainzer Dom einen Mitbruder. Der Mitbruder sagt zu ihm: Was ist jetzt deine neue Aufgabe? – Domvikar. \u2013 Da sagt er, schau einmal ganz oben auf den Turm. Siehst du den Hahn auf dem Turm des Doms? – Ja, sehe ich. – Siehst du, was auf dem Hahn geschrieben steht? – Nein, das sehe ich nicht. \u2013 Dort steht: \u201eLasciate ogni speranza, voi ch’entrate!\u201c – \u201eDie ihr eintretet, lasst alle Hoffnung fahren.\u201c Das ist ein Satz aus Dantes \u201eG\u00f6ttlicher Kom\u00f6die\u201c beim Eintritt in die H\u00f6lle. Diese kleine Anekdote, die Guardini berichtet, l\u00e4sst tief blicken: Einmal auf einen gewissen ironischen Umgang des Klerus mit sich selbst. Aber auch darauf, was Romano Guardini empfunden hat, als er diese kleine Geschichte in seine Skizzen aufnahm: auf sein Leiden an der Kirche, sein Leiden am Klerikalismus, an der Selbstherrlichkeit. All das, was damit verbunden ist, hat ihn tief bewegt. Der Blick auf die Kirche war f\u00fcr Guardini immer auch ein Blick auf die gro\u00dfe Berufung der Kirche. Aber das Leiden an der Realit\u00e4t der Kirche war un\u00fcbersehbar, und das hat sich durch sein Leben hindurchgezogen.<\/p>\n
Wir sehen es immer wieder, wenn wir in die Geschichte und die Gegenwart hineinschauen, dass die Gefahr gro\u00df ist, dass die Kirche nicht den Weg er\u00f6ffnet, nicht den Blick weitet und alle Herzen der Menschen auf Ihn, Christus, zubewegt, sondern selbst zum Thema wird, zum Hindernis wird, zur Mauer wird, zu einer Verhinderung des Glaubens und eben nicht zu einer Hinf\u00fchrung. Beides ist in der Geschichte der Kirche da. Romano Guardini hat sehr genau gesehen, was zur Geschichte der Kirche geh\u00f6rt, und was auch ver\u00e4ndert werden muss. Was wir im Matth\u00e4us-Evangelium geh\u00f6rt haben, ist ja eigentlich der Aufruf an die Kirche, an uns, an jeden einzelnen Christen, einzutreten in das Pascha-Mysterium. Der hl. Paulus sagt im Zweiten Korintherbrief: \u201eWohin wir auch kommen, immer tragen wir das Todesleiden Jesu an unserem Leib, damit auch das Leben Jesu an unserem Leib sichtbar wird\u201c (2 Kor 4,10). Obwohl wir leben, sterben wir jeden Tag um Jesu willen.<\/p>\n
Das ist im Grunde eine Beschreibung des Pascha-Mysteriums, der Oster-Katechese: Wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer sein Leben verliert, wird es retten. Immer geht es um diese Fragen, ob der Mensch sich auf den Weg macht, wie Christus zu werden, ein neuer Christus, eine neue Sch\u00f6pfung, die sich \u00f6ffnet, die sich aufmacht, die in der Liebe lebt, oder ob es der alte Adam ist, der uns beherrscht, der um sich selbst kreist, obsiegen will um jeden Preis, alles f\u00fcr sich haben will, selbstherrlich, arrogant, m\u00e4chtig, stark, zahlenm\u00e4\u00dfig, finanziell, wie auch immer. Der alte Adam ist nicht der Weg der Kirche, aber er setzt sich oft durch bei uns selbst, bei jedem einzelnen von uns und auch in der Kirche.<\/p>\n
Das war Romano Guardini klar. Deswegen ruft er auch in seinen Schriften auf, von diesem Bild Abschied zu nehmen und es immer wieder zu korrigieren und einzutreten in das Pascha-Mysterium. Wie wichtig war ihm dieser Satz, worin er das Evangelium nahezu w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt: \u201eWer seine Seele [die \u201epsyche\u201c] festh\u00e4lt, wird sie verlieren; wer sie aber hergibt, wird sie gewinnen.\u201c Nur wer bereit ist, einzutreten in die Hingabebereitschaft Jesu, kann eigentlich eintreten in das gro\u00dfe Geheimnis von Tod und Auferstehung. Den Weg m\u00fcssen wir immer wieder von neuem gehen, nicht nur einzelne, sondern wir alle und auch die Institution der Kirche. Alle Institutionen, alles, was die Kirche tut, muss dem Ziel unterworfen sein, dem Evangelium Raum zu geben, dem Evangelium vom Tod und der Auferstehung Jesu, dem Evangelium vom Reich Gottes. Was ein Hindernis ist, muss wegger\u00e4umt werden, immer wieder aufs Neue, durch alle Geschichtsepochen hindurch.<\/p>\n
Das war die klare Sicht von Romano Guardini; das hat er gesehen. In diesem Sinne verstehe ich eigentlich auch sein ber\u00fchmt gewordenes Wort: \u201edie Kirche erwacht in den Seelen\u201c der Menschen. Ist das denn schon passiert? Ist das jemals abgeschlossen? Das war ein gro\u00dfer Satz, den wir im Studium so aufgegriffen haben, als sei das mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil erf\u00fcllt. Ist es wirklich erf\u00fcllt? Das w\u00fcrde bedeuten, dass eine neue Gestalt der Kirche entsteht, eine neue Gestalt, in der der Glaube wirklich von innen her gelebt wird, in allen Gl\u00e4ubigen, dass Taufe und Firmung uns bef\u00e4higen, hineinzutreten in die gro\u00dfe Gemeinschaft der Kirche, und selbst Kirche zu sein, nicht nur eine Kirche der Amtstr\u00e4ger. Da geht es auch um die Macht. Da geht es auch darum, wie miteinander geredet wird in der Kirche, wie f\u00fcreinander gebetet wird in der Kirche, mit den unterschiedlichen Begabungen, aber dass alle Kirche sind und mit ihnen, in allen Herzen, Kirche lebendig wird.<\/p>\n
Ich glaube, dieses Programm ist noch lange nicht abgeschlossen, bei einigen vielleicht noch gar nicht ernsthaft angegangen worden. Was das f\u00fcr die Gestalt der Kirche bedeutet, eine neue Gestalt der Kirche! Vielleicht merken wir das gerade in Krisensituationen neu. Deswegen ist Romano Guardini durchaus ein Theologe der jetzigen Zeitstunde, im Blick auf die Kirche, im Blick auf uns, im Blick darauf, was heute gefordert ist.<\/p>\n
Kardinal D\u00f6pfner hat beim Requiem 1968 versucht zusammenzufassen, was er noch einmal angesichts des Todes dieses gro\u00dfen Mannes weitergeben wollte. Dabei nennt er als erstes: existenzieller Glaube. Ich bin der \u00dcberzeugung, auch das ist nicht abgeschlossen; im Gegenteil. Nicht nur eine neue Epoche der Kirche muss m\u00f6glich werden, muss von uns versucht werden in der Kraft des Geistes, sondern auch eine neue Theologie, die den Menschen unmittelbar trifft, eine Theologie, die das Leben beleuchtet, wie es im Prolog des Johannesevangeliums hei\u00dft: \u201eDas wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, kam in die Welt.\u201c (Joh 1,9)<\/p>\n
Wo ein Glaube nicht existenziell gelebt werden kann, wo er theoretische Spekulation ist, leeres Katechismus-Wissen ohne Blut und Leben, wie kann das weitergetragen werden? Deswegen ist Romano Guardini \u00fcber manche fachtheologischen Fragen hinweggegangen, so notwendig diese sind. Aber ihm ging es darum, den Glauben der Christen in ihr Leben hineinzustellen, so dass sie sp\u00fcren: das ist Licht f\u00fcr mein Leben, existenzieller Glauben. Ich kann mir nicht vorstellen, dass der Glaube der Christen wirklich eine Zukunft hat f\u00fcr viele, viele Menschen, wenn er nicht ihr Leben trifft, unmittelbar, und beleuchtet bzw. neue M\u00f6glichkeiten er\u00f6ffnet in der Kraft des Glaubens. Deswegen hat Guardini Menschen aller Schichten angesprochen, nicht nur Theologiestudenten. Manche Fachkollegen haben gesagt: Der Guardini ist ein Essayist, ein theologischer Essayist. Nein, er hat mit den Menschen gedacht. Er wusste: Was n\u00fctzt alle Theologie, wenn sie nicht mit dem Leben verbunden ist? Das ist f\u00fcr mich ein ganz wichtiger Punkt, auch f\u00fcr die Zukunft der Kirche.<\/p>\n
Und einen zweiten Gedanken nenne ich von Kardinal D\u00f6pfner aus seiner Predigt beim Requiem: br\u00fcderlicher Glaube. Vielleicht w\u00fcrde man heute sagen: Geschwisterlichkeit. Glaube, der eben nicht bedeutet, dass einige \u00fcber den anderen stehen, sondern Glaube, der zusammenf\u00fchrt, nicht exklusiv ist, der die Wahrheit nicht verteidigt wie eine Zitadelle gegen Angriffe, gegen die Feinde, sondern, wie es Papst Franziskus auch sagt, der Glaube als eine Einladung an alle, mitzugehen, zu entdecken, Gemeinschaft zu werden, nicht nur ein Idyll, nicht nur ein Klub, sondern eine wirkliche communio, eine Gemeinschaft.<\/p>\n
Und als drittes spricht Kardinal D\u00f6pfner vom redenden Glauben. Damals wurde auch der Abschnitt vorgelesen aus dem Zweiten Korintherbrief, den wir eben geh\u00f6rt haben: \u201eIch habe geglaubt, darum habe ich geredet.\u201c (2 Kor 4,13) Ein Glaube, der ins Wort hinein will, das ist nat\u00fcrlich gerade bei Romano Guardini sp\u00fcrbar. Das Wort \u2013 mit dem er umgehen konnte, was die Menschen faszinierte; wir vermissen es h\u00e4ufig. Der Glaube muss ins Wort, aber in ein Wort, das verstanden wird. Es muss nicht einfach im Sinne einer Alltagssprache banal sein, es kann hochstehend sein, aber die Menschen sp\u00fcren: schlie\u00dft es mir etwas auf, kann ich in dieses Wort hineingehen? Oder ist es etwas, das mich au\u00dfen vor l\u00e4sst, weil es exklusiv ist, dieses Wort der Predigt, der Verk\u00fcndigung? Das Leben der Kirche muss redender Glauben sein, aber eine Sprache, die sowohl \u00f6ffnet wie auch Menschen erm\u00f6glicht, in diese Sprache hineinzufinden und zu verstehen, im tiefsten Sinne des Wortes.<\/p>\n
Einen solchen Seligen braucht es f\u00fcr unsere Zeit. Deswegen bem\u00fchen wir uns um die Seligsprechung; wir wollen vieles daf\u00fcr tun. Danke auch, dass die jungen Leute der Katholischen Romano Guardini-Fachoberschule der Stiftung Katholischer Bildungsst\u00e4tten f\u00fcr Sozialberufe in Bayern heute da sind. Danke, dass ihr mit dabei seid und immer wieder auch auf den Namensgeber der Schule schaut, neu lernt, wer er f\u00fcr euch heute sein kann.<\/p>\n
Wir alle, liebe Schwestern und Br\u00fcder, sind aufgerufen, diesen Prozess der Seligsprechung mit Gebeten mitzutragen. Aber am besten w\u00e4re, wir versuchen, auch seine Worte, die Worte Romano Guardinis, seine Texte, f\u00fcr heute neu zu lesen, nicht einfach nur im R\u00fcckblick. Ich glaube – das sp\u00fcre ich immer wieder, wenn ich in seine Schriften hineinschaue -, dass seine Aktualit\u00e4t eher steigt, eher kr\u00e4ftiger wird. Das gibt mir Mut, auch f\u00fcr den Zukunftsweg der Kirche. Bitten wir den Herrn, dass er uns bald einen seligen Romano Guardini schenkt. Amen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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