Stephen Pattison (1988, 1993, 2000) stellt fest, dass der Begriff \u201eSeelsorge\u201c h\u00e4ufig verwendet, aber selten definiert wird.<\/p>\n
Er pl\u00e4diert nachdr\u00fccklich f\u00fcr eine Definition und schl\u00e4gt diese vor: \u201eSeelsorge ist jene T\u00e4tigkeit, die von repr\u00e4sentativen christlichen Personen ausge\u00fcbt wird und darauf ausgerichtet ist, S\u00fcnde und Leid zu beseitigen und alle Menschen in Christus vollkommen vor Gott zu stellen.\u201c<\/p>\n
Ich schlage nicht vor, dass wir diese Definition von Seelsorge \u00fcbernehmen. Ich halte sie in mehrfacher Hinsicht f\u00fcr unzureichend und irref\u00fchrend, und da sie \u00fcber drei Jahrzehnte alt ist, kann ich mir vorstellen, dass Pattison selbst damit nicht zufrieden w\u00e4re. Aber sie ist ein hilfreicher Ausgangspunkt, weil sie Folgendes deutlich macht: dass Definitionen wichtig sind, es verschiedene Definitionen von Seelsorge gibt, wir speziell die christliche Seelsorge betrachten, theologische Konzepte wie S\u00fcnde, Trauer und Heiligung eine Rolle spielen, auch wenn sie nicht ausdr\u00fccklich erw\u00e4hnt werden, wie es in seiner Definition der Fall ist.<\/p>\n
Diese Frage muss gestellt werden. Und die Antwort lautet: in vielen F\u00e4llen nicht mehr als jede andere Person. Einige trans- und intergeschlechtliche Menschen suchen die Seelsorge nicht wegen ihrer Identit\u00e4t. Andere haben vielleicht besondere seelsorgliche Bed\u00fcrfnisse, die mit ihrer Geschlechtsidentit\u00e4t oder damit zusammenh\u00e4ngen, dass sie eine Person mit intergeschlechtlichen Merkmalen sind. Zum Beispiel kann eine intergeschlechtliche Person Seelsorge in Anspruch nehmen, wenn sie aufgrund ihrer Variation medizinische Hilfe ben\u00f6tigt.<\/p>\n
Wenn man \u00fcber Seelsorge f\u00fcr trans- und intergeschlechtliche Menschen nachdenkt, ist es wichtig, nicht zu suggerieren, dass trans- und intergeschlechtliche Menschen ein Problem darstellen. Sie m\u00f6gen mit Erfahrungen und Umst\u00e4nden konfrontiert sein, die speziell mit ihrer Identit\u00e4t zusammenh\u00e4ngen, aber das gilt auch f\u00fcr viele andere Gruppen von Menschen.<\/p>\n
Hier ist also der erste Leitgedanke aus Gro\u00dfbritannien. In den Worten des Erzbischofs von Canterbury (ABC 2017) (als Reaktion auf die Abstimmung der Generalsynode der Kirche von England, den Vorschlag des House of Bishops, dass die Kirche LGBTIQ+ Menschen gegen\u00fcber freundlicher sein sollte, aber gleichgeschlechtliche Ehen in ihren Kirchen nicht gefeiert werden k\u00f6nnten, nicht \u201ezur Kenntnis zu nehmen\u201c): \u201eKein Mensch ist ein Problem oder eine Angelegenheit. Die Menschen sind nach dem Bild Gottes geschaffen. Wir alle, ohne Ausnahme, sind in Christus geliebt und berufen. Es gibt keine \u201aProbleme\u2018, es gibt einfach nur Menschen\u201c.<\/p>\n
Ich finde diese Aussage sowohl bewegend als auch tiefgr\u00fcndig. Sie erschien auch in einem Brief, der das ins Leben rief, was sp\u00e4ter\u00a0Living in Love and Faith\u00a0(LLF) wurde, ein gro\u00dfes Projekt der Kirche von England, das \u201echristliche Lehre und Lernen \u00fcber Identit\u00e4t, Sexualit\u00e4t, Beziehungen und Ehe\u201c anbietet. Ich war in den ersten f\u00fcnfzehn Monaten als Beraterin f\u00fcr LLF t\u00e4tig, zog mich dann aber zur\u00fcck, weil einige Leute in dem Projekt ganz offensichtlich trans- und intergeschlechtliche Menschen sowie Lesben und Schwule als Problem betrachten. Oder sich so verhalten, als ob wir nicht existierten. Meine Freundin Sara zum Beispiel, die intergeschlechtlich ist, teilte ihre pers\u00f6nlichen Erfahrungen und ihre Zusammenarbeit mit Akademiker:innen auf diesem Gebiet mit LLF, aber diese Perspektiven fehlten in dem ver\u00f6ffentlichten LLF-Buch.<\/p>\n
Obwohl die geschlechtliche Vielfalt in den LLF-Ressourcen respektvoll behandelt wird, haben die Organisator:innen wiederholt eine Arbeitsgruppe zu Geschlechtsidentit\u00e4t und Transition vorgeschlagen. Damit soll versucht werden, den j\u00fcngsten gesellschaftlichen \u201eDebatten\u201c \u00fcber Trans-Menschen einen Sinn zu geben. Dieser Vorschlag, der derzeit auf Eis liegt, st\u00f6\u00dft bei mir und anderen auf starken Widerstand, weil er die Gefahr birgt, die Debatten der Gesellschaft zu wiederholen, indem genderkritische Ansichten f\u00fcr bare M\u00fcnze genommen werden, die allgemein bejahende Politik und Praxis der Kirche von England in Bezug auf transgeschlechtliche Menschen zu untergraben, im Gegensatz zur Erkl\u00e4rung des Erzbischofs von Canterbury zu implizieren, dass transgeschlechtliche Menschen durchaus ein Problem darstellen k\u00f6nnten.<\/p>\n
Trotz dieser Beispiele f\u00fcr die Nichteinhaltung dieses Grundprinzips durch LLF halte ich diesen Leitgedanken f\u00fcr grundlegend, weshalb ich mit ihm begonnen habe: \u201eKein Mensch ist ein Problem oder eine Angelegenheit. Die Menschen sind nach dem Bild Gottes geschaffen. Wir alle, ohne Ausnahme, sind in Christus geliebt und berufen. Es gibt keine \u201aProbleme\u2018, es gibt einfach nur Menschen.\u201c<\/p>\n
Pattison definierte Seelsorge als eine \u201eAktivit\u00e4t\u201c. Ich bevorzuge das Wort \u201eBegegnung\u201c \u2013 Begegnung mit einem anderen Menschen oder mit einer Gruppe von Menschen. Dieser Leitgedanke bezieht sich auf einen Satz aus dem vorhergehenden: \u201eDie Menschen sind nach dem Bilde Gottes geschaffen\u201c. Wer diese grundlegende Wahrheit \u00fcbersieht, l\u00e4uft Gefahr, den Menschen zu versachlichen. Seelsorge geschieht in der Begegnung mit einem kostbaren Kind Gottes und sollte nicht als \u201eBegegnung mit einer trans- oder intergeschlechtlichen Person\u201c verstanden werden, sondern als Begegnung mit einem Menschen, der zuf\u00e4llig trans- oder intergeschlechtlich ist.<\/p>\n
Wir haben vielleicht viele B\u00fccher und Artikel \u00fcber trans- oder intergeschlechtliche Menschen gelesen, aber in der Seelsorge haben wir eine Begegnung\u00a0mit\u00a0jemandem, der geschlechtliche Vielfalt oder Varianz der Geschlechtsmerkmale erlebt hat. Wir haben das Privileg, uns die pers\u00f6nliche Geschichte eines Menschen anzuh\u00f6ren. Es gelten die \u00fcblichen Regeln f\u00fcr die Vertraulichkeit in der Seelsorge.<\/p>\n
Das Zuh\u00f6ren der Geschichten von Trans-Personen ist ein zentraler Bestandteil meiner gemeinsamen Arbeit in diesem Bereich. In\u00a0This is my Body\u00a0(Beardsley & O\u2019Brien 2016) haben wir klinische, historische und theologische Artikel aufgenommen, aber die H\u00e4lfte des Buches ist eine Sammlung von Erz\u00e4hlungen, die von trans- und intergeschlechtlichen Christ:innen geschrieben wurden. Mein derzeitiger Mitarbeiter, Pfarrer Dr. Chris Dowd, hat f\u00fcr seine Doktorarbeit zw\u00f6lf Transgender-Christ:innen interviewt, und ihre Geschichten bilden den Kern unseres Buches\u00a0Transfaith\u00a0(Dowd & Beardsley 2018). Unser neuestes Buch\u00a0Trans Affirming Churches: How to Celebrate Gender-Variant People and Their Loved Ones\u00a0(Beardsley & Dowd 2020) basiert auf Fokusgruppen, in denen wir Trans-Menschen, ihre Eltern und Partner:innen befragt haben. \u201eZuh\u00f6ren und teilen\u201c ist die erste Empfehlung der Studie von Dr. Esther MacIntosh und Dr. Sharon Jagger (2021: 103f.),\u00a0Supporting Trans and Non-Binary Staff and Students.<\/p>\n
Es gibt eine wachsende Zahl autobiografischer Werke von Trans-Personen, einschlie\u00dflich Trans-Christ:innen. Das Buch\u00a0Heaven Come Down: The Story of a Transgender Disciple\u00a0von Chrissie Chevasutt (2021), das im letzten Sommer ver\u00f6ffentlicht wurde, erz\u00e4hlt von ihrem turbulenten Kampf mit dem Christinsein und der Transgeschlechtlichkeit. Obwohl Chrissies Geschichte letztlich lebensspendend ist, war ihre Erfahrung besonders intensiv und ist nicht untypisch. Chrissie schreibt \u00fcber ihren letzten Workshop: \u201eIch habe einfach Geschichten erz\u00e4hlt, wahre Geschichten, die die Herzen auf unglaubliche Weise ge\u00f6ffnet haben, anstatt Informationen und Bildung zu vermitteln. Am Ende waren wir alle aufgebrochen und in Tr\u00e4nen aufgel\u00f6st. \u2026 Ich war selbst schockiert \u00fcber den rohen, viszeralen Schmerz, dem wir alle begegneten.\u201c Ihre Beschreibung verweist auf den n\u00e4chsten Leitgedanken.<\/p>\n
Die seelsorgerliche Betreuung, vor allem wenn sie von einer religi\u00f6sen F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeit angeboten wird, birgt ein gewisses Ungleichgewicht oder eine scheinbare Ungleichheit in sich, aber die Begegnung kann und sollte auf Gegenseitigkeit beruhen. Die Begegnung zwischen Seelsorger:in und Gemeindemitglied \u00e4hnelt dem Modell Therapeut:in\/Klient:in, das beiden Parteien Sicherheit und Grenzen bietet. \u00dcbertragung und Gegen\u00fcbertragung m\u00fcssen gehandhabt und ausgehandelt werden. Die Begegnung kann im\/in der Pastor:in einen \u201erohen, viszeralen Schmerz\u201c \u00adhervorrufen, der verarbeitet werden muss, vielleicht in einer Supervision. Wenn der Seelsorgende das Gef\u00fchl hat, \u201e\u00fcberfordert zu sein\u201c, sollte er:sie die Person an eine:n andere:n Betreuer:in oder eine:n Spezialist:in verweisen.<\/p>\n
Wenn man die Geschichten von trans- und intergeschlechtlichen Menschen vergleicht, tauchen zwar gemeinsame Themen auf, aber der Weg eines jeden Menschen ist einzigartig, so dass Annahmen \u00fcber Ergebnisse oder Prozesse nicht hilfreich sind.<\/p>\n
Einem anderen Menschen zuzuh\u00f6ren ist selbst ein \u201eheiliger Raum\u201c, in dem sein Weg einem anderen erz\u00e4hlt und als heilig anerkannt werden kann. In einem Schreiben an die britische Regierung vom April 2022 beschrieben mehrere Kirchenf\u00fchrer:innen Transgeschlechtlichkeit als eine \u201eheilige Reise, auf der man ganz wird: wertvoll, geehrt und geliebt, von sich selbst, von anderen und von Gott\u201c (Chalke 2022). Einige konservative Christ:innen lehnten diesen Satz ab und stellten die Heiligkeit von Trans-Menschen in Frage. Ein Jahr zuvor, im Februar 2021, hatte die US-amerikanische r\u00f6misch-katholische Schwester Luisa Derouen (2021) auf der Grundlage ihrer zwei Jahrzehnte w\u00e4hrenden T\u00e4tigkeit als Seelsorgerin f\u00fcr Hunderte von Trans-Personen die Heiligkeit von Trans-Personen nachdr\u00fccklich bekr\u00e4ftigt:<\/p>\n
\u201eTransgender-Personen \u00adsind viel mehr als die meisten von uns auf die Realit\u00e4t eingestimmt, dass wir Menschen eine komplexe, geheimnisvolle K\u00f6rper-Geist-Sch\u00f6pfung Gottes sind, und sie wollen nichts anderes, als diese Realit\u00e4t zu ehren (sic!). Ihr Prozess der Transition ist ein Prozess des Wachstums zu Ganzheit und Heiligkeit. Was sie erleben, ist eine klassische christliche Bekehrung des Lebens, eine Verwandlung in Gott. Was ich Hunderte von Malen in ihrem Leben erlebt habe, ist das, was wir Katholiken das Ostergeheimnis nennen.\u201c<\/p>\n
Ausdr\u00fccklich oder stillschweigend. 1996 gr\u00fcndete Jay Walmsley die\u00a0Sibyls, ein im Vereinigten K\u00f6nigreich ans\u00e4ssiges christliches Spiritualit\u00e4tsnetzwerk f\u00fcr Trans-Menschen und ihre Angeh\u00f6rigen, um sich gegenseitige geistliche und praktische Unterst\u00fctzung zu bieten. In den Anf\u00e4ngen feierten verst\u00e4ndnisvolle Geistliche bei jedem Treffen das Heilige Abendmahl, und die Wochenendtreffen hatten das Format von Exerzitien, einschlie\u00dflich der t\u00e4glichen Andachten, aber mit anderen Zeiten, in denen die Menschen miteinander reden konnten. Viele Sibyllen haben versucht herauszufinden, wie sie ihre geschlechtliche Vielfalt in dieser f\u00fcrsorglichen, betenden Atmosph\u00e4re handhaben oder ausdr\u00fccken k\u00f6nnen.<\/p>\n
In den USA konzentrierte sich Schwester Luisa Derouen auf die geistliche Begleitung von LGB- und in letzter Zeit auch von Trans-Menschen. Als sie von ihrem Bischof gedr\u00e4ngt wurde, bei diesen Begegnungen die offizielle Lehre der Kirche zu erl\u00e4utern, argumentierte Derouen (2014:17), dass ihre \u201eRolle nicht darin bestand, eine moralische Position durchzusetzen, sondern Menschen in ihrer Beziehung zu Gott zu begleiten\u201c.<\/p>\n
Die Kirche von England bekennt sich offiziell zu LGBTI+ Menschen, aber einige ihrer Gemeinden verbergen ihre Ablehnung von hormonellen und chirurgischen Eingriffen f\u00fcr Trans-Menschen. \u201eSeelsorgerische Betreuung\u201c in diesen Einrichtungen kann beinhalten, dass man den Menschen r\u00e4t, nicht zu transitionieren, oder, wenn sie es bereits getan haben, zu de-transitionieren. F\u00fcr transgeschlechtliche Menschen ist es beunruhigend, wenn sie feststellen, dass die Kirche, die sie besuchen, sich aus theologischen Gr\u00fcnden nicht zu Trans-Menschen bekennt. Trans-Personen m\u00f6chten, dass trans-inklusive Kirchen dies \u00f6ffentlich kundtun (Beardsley & Dowd 2020: 128\u2013132; McIntosh & Jagger 2021: 106\u2013108).<\/p>\n
Meine Freundin Sara sollte bei einem Di\u00f6zesantreffen, das zur F\u00f6rderung eines besseren Verst\u00e4ndnisses veranstaltet wurde, \u00fcber ihre Erfahrungen mit dem Intersex-Sein sprechen. Vor der Veranstaltung war sie Gegenstand anonymer Ger\u00fcchte, doch als sie dieses Verhalten dem Bischof und seinen Mitarbeiter:innen meldete, erhielt sie wenig Unterst\u00fctzung. In \u00e4hnlicher Weise wurde Sara w\u00e4hrend einer privaten Sitzung des LLF-Projekts von jemandem angegriffen, der konservative theologische Ansichten vertrat, was im Widerspruch zu den eigenen pastoralen Grunds\u00e4tzen der LLF (Church of England 2019) \u00fcber das respektvolle Zuh\u00f6ren gegen\u00fcber anderen steht.<\/p>\n
Einige britische Christ:innen verlangen dies jedoch. In einem Schreiben vom Dezember 2021 (Ministers\u2019 Consultation Response 2021) an die britische Regierung zum vorgeschlagenen Verbot der \u201eKonversionstherapie\u201c, das von \u00fcber 2546 christlichen Geistlichen und Seelsorger:innen unterzeichnet wurde, wird behauptet, dass das Verbot sie an der Aus\u00fcbung ihres Dienstes hindern w\u00fcrde.<\/p>\n
In dem Schreiben hei\u00dft es, dass \u201eunsere Kirchen \u2026 viele Menschen mit unterschiedlichen Erfahrungen und Ansichten willkommen hei\u00dfen und ihnen Liebe entgegenbringen, einschlie\u00dflich \u2026 Formen der Geschlechtsangleichung\u201c. Ihr Willkommensgru\u00df ist jedoch an Bedingungen gekn\u00fcpft, da sie auch glauben, dass \u201edie Verleugnung des von uns geschaffenen Geschlechts S\u00fcnde ist. \u2026 Es ist schlicht und ergreifend sch\u00e4dlich, wenn irgendjemand, vor allem junge Menschen, glauben, dass ihre Identit\u00e4t nur in ihren Gef\u00fchlen zu finden ist und dass sie ihr Gl\u00fcck darin finden, ihren gesunden K\u00f6rper zu missbrauchen und zu sch\u00e4digen. Doch die [Regierungs-] Vorschl\u00e4ge w\u00fcrden uns anscheinend daf\u00fcr kriminalisieren, dass wir uns um die Menschen k\u00fcmmern und versuchen, sie von dieser Art von Schaden abzuhalten\u201c.<\/p>\n
Der allgemeine evidenzbasierte Konsens (MoU 2022) lautet hingegen, dass der Versuch, die Geschlechtsidentit\u00e4t einer Person zu \u00e4ndern, \u201eunethisch und potenziell sch\u00e4dlich ist\u201c. Eine verantwortungsvolle Seelsorge sollte sich an diesem Konsens orientieren.<\/p>\n
Geistliche und Laien haben nicht nur das von der britischen Regierung vorgeschlagene Verbot der Konversionstherapie in Frage gestellt, sondern auch eine Petition an den Erzbischof von Canterbury gerichtet, damit dieser die pastoralen Leitlinien der Kirche von England f\u00fcr das Gebet mit transgeschlechtlichen Menschen zur\u00fcckzieht. Beide Vorst\u00f6\u00dfe stellen den medizinischen und therapeutischen Mainstream-Konsens in Frage, der in der Version 8 der Standards of Care (SOC) der World Professional Association for Transgender Health (WPATH 2022) festgelegt ist, und dulden stillschweigend eine seelsorgliche Betreuung, die diesem Konsens zuwiderl\u00e4uft, indem sie sich auf klinische Minderheitsmeinungen oder genderkritische Perspektiven berufen.<\/p>\n
Seelsorge sollte informiert sein. Seelsorge, insbesondere wenn sie sich auf den Seelsorgezyklus st\u00fctzt, beinhaltet die Beachtung der einschl\u00e4gigen wissenschaftlichen Erkenntnisse und der besten therapeutischen Praxis. Pastor:innen sollten Menschen nicht zu Handlungen raten, die im Widerspruch zu medizinischen oder therapeutischen Ratschl\u00e4gen stehen. Die Forschungsergebnisse von McIntosh und Jagger (2021: 104f.) raten den Seelsorger:innen, \u201ezu lernen\u201c.<\/p>\n
Im Vereinigten K\u00f6nigreich findet die Seelsorge in einem neuen Kontext statt. Der britische Gender Recognition Act von 2004 und die Bestimmungen des Equality Act 2010 haben die jahrzehntelange soziale Stigmatisierung von genderdiversen Menschen verringert. Leider hat die 2018 eingeleitete Konsultation der britischen Regierung zur Reform des Gender Recognition Acts eine Flut von genderkritischer Rhetorik ausgel\u00f6st, die dazu gef\u00fchrt hat, dass sich viele transgeschlechtliche Menschen besch\u00e4mt und stigmatisiert f\u00fchlen. Anfang dieses Jahres k\u00fcndigte die britische Regierung (OAG 2022) unerwartet an \u2013 entgegen der Position der medizinischen und therapeutischen Berufsverb\u00e4nde des Vereinigten K\u00f6nigreichs (MoU 2022) \u2013, dass Trans-Personen nicht in das von ihr vorgeschlagene Verbot der \u201eKonversionstherapie\u201c einbezogen werden sollen. Die Gegenreaktion ist so gro\u00df, dass einige transgeschlechtliche Menschen aus dem Vereinigten K\u00f6nigreich in andere L\u00e4nder umgezogen sind.<\/p>\n
Seelsorger:innen m\u00fcssen sich dieser negativen Entwicklung und ihrer Auswirkungen auf transgeschlechtliche Menschen in Form von Beschimpfungen und erh\u00f6hter Angst bei der Nutzung \u00f6ffentlicher, insbesondere geschlechtsspezifischer R\u00e4ume bewusst sein. Umfragen zeigen, dass die Mehrheit der \u00d6ffentlichkeit transgeschlechtlichen Menschen gegen\u00fcber positiv eingestellt ist. Seelsorger:innen sollten erkl\u00e4ren, dass genderkritische Ansichten zwar lautstark und in den Medien allgegenw\u00e4rtig, aber in der Minderheit sind.<\/p>\n
Die Geschichten von Menschen, die in den B\u00fcchern, die ich mitverfasst habe, berichtet werden, zeigen dies. Maria zum Beispiel ist r\u00f6misch-katholisch und wurde von ihrem Pfarrer als potenzielle Kommunionausteilerin identifiziert, aber die Idee wurde stillschweigend fallen gelassen, als sie transitionierte (Beardsley & Dowd 2020: 72).<\/p>\n
Unter diesen Umst\u00e4nden besteht die seelsorgerische Betreuung wahrscheinlich darin, das Vertrauen der Person in ihre Glaubensgemeinschaft wiederherzustellen, sie an Quellen der Heilung zu f\u00fchren und sie in ihrem Kampf um Integrit\u00e4t und Gerechtigkeit zu unterst\u00fctzen. (McIntosh und Jagger 2021: 106, 110f.) raten Seelsorger:innen, \u201eEinfluss zu nehmen\u201c und \u201eRessourcen bereitzustellen\u201c, wozu auch die \u00dcberpr\u00fcfung und Entwicklung einer trans-inklusiven Politik in den Einrichtungen geh\u00f6rt, in denen sie arbeiten.<\/p>\n
Zu diesem Ergebnis kam mein Freund Shaan Knan (2017), der mehrere Queer Oral History-Projekte kuratiert hat, darunter\u00a0Twilight People: Stories of Faith\u00a0and\u00a0Gender beyond the Binary. In einer anderen Ver\u00f6ffentlichung schreibt Shaan Knan (2019: 16): \u201eDie geschlechtliche Reise von Trans-Personen kann viele Unsicherheiten mit sich bringen, manchmal ohne klare Antworten. In solchen F\u00e4llen k\u00f6nnen die eigenen Glaubenstraditionen die wichtigste Quelle der Unterst\u00fctzung bei der Suche nach dem Verst\u00e4ndnis der eigenen Geschlechterreise sein. \u2026 F\u00fcr manche Menschen ist die Transition eine spirituelle Reise, \u00fcber die sie gerne sprechen m\u00f6chten. Glaubens- und Gemeinschaftsf\u00fchrer, die f\u00fcr solche Gespr\u00e4che offen und gut informiert sind, sind in einer idealen Position, um zu helfen.\u201c<\/p>\n
\u201eGenderdiverse Menschen gab es schon immer, in jeder Kultur und Gemeinschaft, auch in den Religionsgemeinschaften. Nicht alle Kulturen und Glaubenstraditionen haben streng definierte bin\u00e4re Geschlechterrollen\u201c (Knan 2019: 8). Die j\u00fcdische Mischna und der Talmud enthalten zahlreiche Erw\u00e4hnungen von\u00a0tumtum, was so viel bedeutet wie \u201eeine Person, deren Geschlechtsmerkmale unbestimmt oder verborgen sind\u201c. In klassischen j\u00fcdischen Texten kann sich\u00a0saris\u00a0\u201eauf einen M\u00e4nnlichen beziehen, der sich in der Pubert\u00e4t nicht vollst\u00e4ndig entwickelt und\/oder jemand, dem anschlie\u00dfend die Geschlechtsorgane entfernt werden\u201c (Knan 2019: 14).\u00a0Saris\u00a0kann sich auch auf einen Hofbeamten beziehen. In der Genesis wird Josef in \u00c4gypten zum\u00a0Saris, weil er ein Schamane ist, ein Traumdeuter. Auch Schamanen werden mit Androgynit\u00e4t in Verbindung gebracht, und sowohl j\u00fcdische als auch christliche Kommentator:innen interpretieren Josef in diesem Sinne (Dowd & Beardsley 2018: 167\u2013171).<\/p>\n
Seelsorge kann sich auch praktisch ausdr\u00fccken. So wie die Qu\u00e4ker-\u00c4lteste und ihr Ehemann, die ihr Haus als sicheren, nicht verurteilenden Raum f\u00fcr einen jungen Trans-Mann in ihrer Glaubensgemeinschaft \u00f6ffneten, als seine Familie mit seiner Genderreise zu k\u00e4mpfen hatte (Beardsley & Dowd 2020: 93). Seine Familie konnte ihn besuchen, wann immer sie wollte, aber die Vereinbarung erlaubte es allen Beteiligten, das Geschehen in ihrem eigenen Tempo zu verarbeiten.<\/p>\n
Die seelsorgerische Betreuung kann fehlen. Nach dem Coming-out ihrer transgeschlechtlichen Tochter verlor eine Mutter sowohl ihre Kirche als auch ihre Familie, weil deren konservative Theologie transgeschlechtlichen Menschen keinen Platz einr\u00e4umen konnte (Beardsley & Dowd 2020: 91f, 94f). Keine Familie sollte von anderen Christ:innen so behandelt werden. Im Handbuch meiner Gemeinschaft, der Kongregation Mariens, Mutter der Priester:innen, hei\u00dft es: \u201eDas Mitgef\u00fchl ist Ausdruck der Liebe Gottes zu den Menschen und zeigt sich besonders in den Herzen Jesu und Mariens. Priester:innen der Kongregation\u201c \u2013 und ich m\u00f6chte hinzuf\u00fcgen, alle Christ:innen \u2013 \u201esollten als Bot:innen der Barmherzigkeit bekannt sein, eine sichere Zuflucht vor dem Urteil der Welt.\u201c<\/p>\n
Einige Kritiker des pastoralen Leitfadens der Kirche von England \u00fcber das Gebet mit transgeschlechtlichen Menschen beklagten sich dar\u00fcber, dass er die pastoralen Bed\u00fcrfnisse der Partner:innen und Familien von transgeschlechtlichen Menschen ignoriert habe. Als eine von drei Trans-Geistlichen, die konsultiert wurden und an der Ausarbeitung dieses Leitfadens beteiligt waren, kann ich best\u00e4tigen, dass wir darauf gedr\u00e4ngt haben, die Familien von Trans-Menschen zu erw\u00e4hnen, aber unser Rat wurde nicht beachtet.\u00a0Transfaith\u00a0(Dowd & Beardsley 2018: 178\u2013200) enth\u00e4lt Liturgien, die den Angeh\u00f6rigen helfen sollen, sich mit dem Coming-out eines Familienmitglieds als transgeschlechtlich und den damit verbundenen Folgen zu arrangieren.<\/p>\n
Forschungen von Professorin Susannah Cornwall (2021) \u00fcber die spirituelle Betreuung von Menschen, die eine Transition durchlaufen, zeigen, dass Verbesserungen in der Ausbildung sowohl von Religionsf\u00fchrer:innen als auch von Fach\u00e4rzt:innen f\u00fcr Gendermedizin das Potenzial haben, die Gesundheit und das Wohlbefinden von trans- und intergeschlechtlichen Menschen zu verbessern, und dass es M\u00f6glichkeiten f\u00fcr die seelsorgerlich-spirituelle Betreuung von Kliniken f\u00fcr Geschlechtsidentit\u00e4t gibt.<\/p>\n
McIntosh und Jagger (2021: 105) greifen McMahons (2016) Aufruf auf, geschlechtlich diverse Menschen in die Entwicklung von trans-affirmativen Theologien einzubeziehen, indem sie Hochschulseelsorger:innen ermutigen, diejenigen mit F\u00fchrungspotenzial zu f\u00f6rdern und M\u00f6glichkeiten zur Reflexion anzubieten.<\/p>\n