![\"\"](\"debatte_2_2023-web-resources\/image\/1.png\")
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Bin\u00e4res Geschlecht (sex) scheint oft normaler Menschenverstand und selbstverst\u00e4ndlich zu sein. In der christlichen Theologie von Ehe, Familie, Elternschaft und Sexualit\u00e4t ist es \u00fcblich, auf die Sch\u00f6pfungsgeschichte der Genesis zu verweisen, insbesondere auf Gen 1,27. Christ:innen argumentieren oft, dass Gen 1,27 bedeutet, dass Gott beabsichtigt hat, dass jeder Mensch klar und eindeutig m\u00e4nnlich oder weiblich ist. Manche sagen sogar, dass die Existenz von Menschen, die nicht eindeutig m\u00e4nnlich oder weiblich sind, ein Beweis f\u00fcr den S\u00fcndenfall ist (siehe z. B. Hollinger 2009: 84; Burk 2013: 180f.; Peterson 2021: 83).<\/p>\n
Die Existenz intergeschlechtlicher physischer Realit\u00e4ten wie genetischer Mosaizismus, bei dem Menschen in ihrem K\u00f6rper eine Mischung aus XX- und XY-Chromosomen haben, erinnert jedoch daran, dass das Geschlecht (sex) oft einfach angenommen wird. Die Existenz \u201eunsichtbarer\u201c intergeschlechtlicher Zust\u00e4nde und die Tatsache, dass nicht immer klar ist, wie ein bestimmter K\u00f6rper zu klassifizieren ist, kann zeigen, dass\u00a0alle\u00a0k\u00f6rperlichen Geschlechter bereits weniger sicher sind, als wir glauben. Theologien, die sich mit Intergeschlechtlichkeit befassen, m\u00fcssen die Bedeutung von Intergeschlechtlichkeit und Theologie f\u00fcreinander ber\u00fccksichtigen.<\/p>\n
Augustinus von Hippo, der schon im f\u00fcnften Jahrhundert von der Existenz intergeschlechtlicher Menschen wusste, glaubte, dass man ihnen \u201efremde\u201c Materie entfernen k\u00f6nne, ohne ihr \u201ewahres\u201c Wesen und Geschlecht zu ver\u00e4ndern. Heute wissen wir, dass bestimmte intergeschlechtliche Merkmale f\u00fcr Augustinus\u2018 Darstellung der \u201eVerbesserung\u201c potenziell \u00e4u\u00dferst problematisch sind. Wenn jemand ein genetisches Mosaik mit einer Mischung aus XX- und XY-Chromosomen ist, ist es dann wirklich so, dass er zur M\u00e4nnlichkeit oder Weiblichkeit \u201ezur\u00fcckgef\u00fchrt\u201c werden kann, oder ist es eher so, dass seine Mosaiknatur sein wahres Selbst\u00a0ist? Augustinus sagt: \u201e[Ich] denke [nicht], dass irgendetwas, das in einem K\u00f6rper vorhanden ist und zur wesentlichen Natur dieses K\u00f6rpers geh\u00f6rt, zugrunde geht; aber \u2026 alles, was in dieser Natur entstellt ist, wird so wiederhergestellt, dass die Entstellung beseitigt wird, w\u00e4hrend die Substanz unversehrt bleibt\u201c (Augustinus 1984: 1060).<\/p>\n
Viele intergeschlechtliche Menschen sind der festen \u00dcberzeugung, dass ihre Identit\u00e4t als Kinder und Gesch\u00f6pfe Gottes untrennbar mit der Besonderheit ihrer k\u00f6rperlichen Existenz verbunden ist, in ihrer Differenz und ihrer Gesamtheit, und dass ihre Intergeschlechtlichkeit keine Missbildung, sondern eine nicht pathologische Variation ist. Christlich-theologische Anthropologien enthalten wichtige Ressourcen, um die menschliche Identit\u00e4t als in Gott begr\u00fcndet darzustellen, und zwar in einer Weise, die die Spezifik und Besonderheit des verk\u00f6rperten Personseins f\u00f6rdert und nicht untergr\u00e4bt, einschlie\u00dflich derjenigen von Menschen, deren Verk\u00f6rperung bedroht oder unter Druck ist.<\/p>\n
Wir k\u00f6nnten uns zum Beispiel an den modernen orthodoxen Theologen Ioannis Zizioulas wenden. Zizioulas vertritt die Auffassung, dass die Beziehung des Menschen zu Gott bedeutet, dass seine Biologie relativiert wird. Die Existenz des Menschen gr\u00fcndet sich nicht auf seine Biologie, sondern auf die Beziehung zwischen Gott und Mensch (Zizioulas 1985: 53\u201354). Folglich bedeutet die Identit\u00e4t in Gott, dass der Mensch in \u201eeiner Art von Beziehung zur Welt steht, die nicht durch die Gesetze der Biologie bestimmt ist\u201c (Zizioulas 1985: 56). Zizioulas hebt vor allem die Nicht-Absolutheit des menschlichen Todes im Licht der Auferstehung Christi hervor, die nichts mit dem Geschlecht als solchem zu tun hat, aber es gibt in seinem Werk auch einen Hinweis darauf, dass die Biologie auf andere Weise relativiert wird.<\/p>\n
Biologische \u201eGesetze\u201c (wie die der eindeutigen und bin\u00e4ren M\u00e4nnlichkeit und Weiblichkeit) k\u00f6nnten daher neben der Identit\u00e4t in Gott ebenfalls als relativiert verstanden werden. Der Mensch, so bekr\u00e4ftigt er, kann nun \u201eungezwungen von \u2026 Naturgesetzen\u201c lieben (Zizioulas 1985: 57).<\/p>\n
Bei der menschlichen Pers\u00f6nlichkeit geht es also schlie\u00dflich und endlich nicht um M\u00e4nnlichkeit oder Weiblichkeit, sondern um die Identit\u00e4t in Gott. Ich m\u00f6chte diesen Punkt nicht \u00fcberbetonen. Schlie\u00dflich bedeutet die Relativierung der Biologie und die Behauptung, dass die wahre Heimat und Bestimmung des Menschen \u201enicht in dieser Welt\u201c (Zizioulas 1985: 62) liegt, allzu oft, dass marginale K\u00f6rper und das, was in und mit ihnen geschieht, entbehrlich gemacht werden.<\/p>\n
Die Behauptung, dass die wahre Identit\u00e4t au\u00dferhalb von uns selbst liegt, scheint an die Aussage zu grenzen, dass es nicht wirklich wichtig ist, was mit den K\u00f6rpern hier und jetzt geschieht, oder dass Teile unserer k\u00f6rperlichen Identit\u00e4ten, die problematisch oder beunruhigend erscheinen, \u201everschwinden\u201c, da sie nicht wirklich Teil von Gottes Absicht f\u00fcr die Menschen sind (wie es geschehen ist, als intergeschlechtlichen Menschen gesagt wurde, dass ihre K\u00f6rper durch den S\u00fcndenfall besonders gezeichnet sind und nicht so sind, wie Gott sie vorgesehen hat). Das scheint einige k\u00f6rperliche Identit\u00e4ten \u2013 vor allem die bereits bedrohten und marginalen \u2013 mehr zu verunglimpfen als andere.<\/p>\n
Aber ich behaupte, es bedeutet auch, dass wir nicht dazu verdammt sind, nur auf eine Weise zu bedeuten. Die Bedeutungen unserer Verk\u00f6rperung gehen \u00fcber die sozialen Normen und Hegemonien hinaus, denen wir unterworfen sind. Die Situation der menschlichen Identit\u00e4t jenseits und innerhalb der menschlichen Gesellschaft und ihrer Bezeichnungen bietet das Potenzial f\u00fcr flie\u00dfendere und kreativere Darstellungen der menschlichen Existenz, da sie anerkennt, dass die \u201eg\u00e4ngigen\u201c menschlichen Modelle von Sex, Gender und Verk\u00f6rperung ebenfalls provisorisch und korrekturbed\u00fcrftig sind. Der Mensch existiert nur als fortgesetztes Geschenk Gottes. Wenn wir uns von der Vorstellung l\u00f6sen, dass intergeschlechtliche K\u00f6rper in eigent\u00fcmlicher oder besonderer Weise von S\u00fcnde gezeichnet sind, k\u00f6nnen wir vielleicht auch bereitwilliger den eigenen Ansichten intergeschlechtlicher Menschen \u00fcber ihre K\u00f6rper und Identit\u00e4ten zuh\u00f6ren (wie es einige von uns bei den Workshops heute Nachmittag getan haben) und die Tatsache ernst nehmen, dass die Verletzungen, die sie erfahren haben, ihr Subjektsein zutiefst unterminieren.<\/p>\n
Berichte, die die Autonomie von intergeschlechtlichen Menschen in den Mittelpunkt stellen, beeinflussen zunehmend die Gesetzgebung und die Politik auf internationaler Ebene. Aktivist:innen f\u00fcr die Rechte intergeschlechtlicher Menschen in Europa haben sich entschlossen, sich nicht einvernehmlichen kosmetischen Eingriffen, unfreiwilligen Sterilisationen und Eingriffen zur Selektion intergeschlechtlicher F\u00f6ten zu widersetzen, weil diese ethisch problematisch sind (OII Europe 2017; Monro, Crocetti und Yeadon-Lee 2019). Sie haben die Verletzung spezifischer Rechte (wie den Schutz der Interessen intergeschlechtlicher Menschen und die Sorge um ihr Wohlergehen sowie den Schutz vor grausamer und erniedrigender Behandlung) durch fr\u00fche \u201ekorrigierende\u201c Operationen festgestellt (Bauer und Truffer 2014; Monro, Crocetti und Yeadon-Lee 2019). Sie haben auch einen Leitfaden zur F\u00f6rderung der Rechte intergeschlechtlicher Menschen f\u00fcr Gesetzgeber:innen und politische Entscheidungstr\u00e4ger:innen ver\u00f6ffentlicht (Ghattas 2019). Zu den wichtigen Meilensteinen geh\u00f6rt die Erkl\u00e4rung des Europ\u00e4ischen Intersex-Treffens in Riga (OII Europe 2014), in der die EU, der Europarat und die nationalen Regierungen aufgefordert werden, die Rechte von intergeschlechtlichen Menschen zu sch\u00fctzen, unter anderem durch die Verabschiedung spezifischer Antidiskriminierungsgesetze.<\/p>\n
In der Literatur finden sich zahlreiche Belege f\u00fcr die Sch\u00e4den, die durch fr\u00fchzeitige \u201eKorrektur\u201c-Operationen verursacht werden (z. B. Holmes 2008; Viloria 2017), und 2013 forderte Juan M\u00e9ndez, der Sonderberichterstatter der Vereinten Nationen f\u00fcr Folter, alle Staaten auf, \u201ejedes Gesetz aufzuheben, das eingreifende und irreversible Behandlungen erlaubt, einschlie\u00dflich erzwungener genitalnormalisierender Operationen, unfreiwilliger Sterilisationen, unethischer Experimente [oder] medizinischer Zurschaustellung, \u2026 wenn diese ohne die freie und informierte Zustimmung der betroffenen Person erzwungen oder durchgef\u00fchrt werden.\u201c<\/p>\n
Dazu geh\u00f6ren auch \u201eKinder \u2026, die mit atypischen Geschlechtsmerkmalen geboren wurden\u201c (M\u00e9ndez 2013). Die Parlamentarische Versammlung des Europarats hat 2013 eine Entschlie\u00dfung zum Recht intergeschlechtlicher Kinder auf k\u00f6rperliche Unversehrtheit angenommen. Darauf folgte 2015 die Erkl\u00e4rung der Agentur der Europ\u00e4ischen Union f\u00fcr Grundrechte zu intergeschlechtlichen Merkmalen, in der den Mitgliedstaaten empfohlen wird, eine nicht einvernehmliche Behandlung zu vermeiden (FRA (Agentur der Europ\u00e4ischen Union f\u00fcr Grundrechte) 2015). Im Jahr 2014 wandten sich die Weltgesundheitsorganisation und ihre Partnerorganisationen gegen nicht medizinisch notwendige Operationen an intergeschlechtlichen Kindern mit der Begr\u00fcndung, dass dies h\u00e4ufig eine Zwangssterilisation bedeute (WHO 2014).<\/p>\n
Es folgte ein Aufruf des OHCHR (B\u00fcro des Hochkommissars f\u00fcr Menschenrechte) und der UN-Partnerorganisationen zur Beendigung der Gewalt gegen LGBTI-Personen, insbesondere auch gegen nicht einvernehmliche Eingriffe an intergeschlechtlichen Kindern (OHCHR 2015). Anfang 2022 wurde Griechenland das f\u00fcnfte europ\u00e4ische Land (nach Malta, Portugal, Island und nat\u00fcrlich Deutschland), das kosmetische Eingriffe an den Genitalien von intergeschlechtlichen Babys und Kindern verbietet
\n(Intersex Greece 2022).<\/p>\n
Zwischen den internationalen Empfehlungen und der Umsetzung auf nationaler Ebene klafft jedoch immer noch eine L\u00fccke (Garland, Lalor und Travis 2022). Wie die anhaltenden Missbr\u00e4uche deutlich machen, f\u00fchrt die rechtliche Anerkennung nicht von selbst zu einem verbesserten Schutz oder einer besseren Betreuung. Fae Garland, Kay Lalor und Mitchell Travis stellen fest, dass selbst hier in Deutschland, wo das Gesetz von 2021 intergeschlechtliche Kinder vor nicht medizinisch indizierten Genitaloperationen sch\u00fctzen soll, \u201ekeine Strafen f\u00fcr den Versto\u00df gegen dieses Gesetz vorgesehen sind\u201c (Garland, Lalor und Travis 2022).<\/p>\n
Nikoletta Pikramenou h\u00e4lt fest, dass S\u00fcdafrika trotz des Anscheins, das fortschrittlichste Land Afrikas in Bezug auf die Rechte intergeschlechtlicher Kinder zu sein, immer noch viele nicht einvernehmliche Operationen an Kindern durchf\u00fchrt und die Kindst\u00f6tungen intergeschlechtlicher Kinder weitergehen (Pikramenou 2019: 87). In der bisher umfassendsten Abhandlung \u00fcber die Menschenrechte von intergeschlechtlichen Menschen aus dem Jahr 2019 pl\u00e4diert Pikramenou \u00fcberzeugend f\u00fcr eine Gleichstellung jenseits von Sex und Gender, die ihrer Meinung nach die anhaltenden Schwierigkeiten bei der Ber\u00fccksichtigung intergeschlechtlicher Merkmale im Rahmen der bestehenden Rechte \u00fcberwinden wird.<\/p>\n
Sie vertritt den Standpunkt, dass invasive, nicht einvernehmliche Genitaloperationen immer als Rechtsverletzung betrachtet werden sollten, unabh\u00e4ngig davon, an wessen K\u00f6rper sie vorgenommen werden. Ich frage mich jedoch, inwieweit solche Appelle an eine \u201egeschlechtslose\/genderlose Gleichheit\u201c (2019: 218) sinnvoll sind und dort akzeptiert werden, wo von abrahamitischen Religionen gepr\u00e4gte Darstellungen des Menschseins vorherrschend sind und einer distinkten, m\u00e4nnlich und weiblich verk\u00f6rperten Existenz rituelle und theologische Bedeutung beigemessen wird. Es ist vielversprechend, dass Malta, das Land mit den weltweit umfassendsten Rechten f\u00fcr intergeschlechtliche Menschen, diese Ma\u00dfnahmen ergriffen hat, obwohl es das r\u00f6misch-katholische Christentum als etablierte Staatsreligion hat (w\u00e4hrend im Gegensatz dazu das maltesische Abtreibungsgesetz extrem streng ist), wenngleich die Religionszugeh\u00f6rigkeit in Malta wie in vielen anderen europ\u00e4ischen L\u00e4ndern rapide abnimmt.<\/p>\n
Es ist klar, dass neue Theologien des Personseins, die die Bedeutung von Sex und Gender neu begreifen, wahrscheinlich notwendig sind, um die G\u00fcter intergeschlechtlicher Menschen in den Mittelpunkt zu stellen. Der Schl\u00fcssel wird darin liegen, die Subjektivit\u00e4t und Handlungsf\u00e4higkeit intergeschlechtlicher Menschen zu privilegieren, mit ihnen zu sprechen und ihnen zuzuh\u00f6ren, um zu erfahren, wie sie selbst empfinden, dass ihre intergeschlechtliche Identit\u00e4t ihre Erfahrungen mit Gott und anderen beeinflusst (wie zum Beispiel in der Arbeit von Stephanie Budwey gezeigt wurde, die auf Interviews mit deutschen intergeschlechtlichen Christ:innen basiert). Die theologische Feier der Vielfalt von Gender, k\u00f6rperlichem Geschlecht, sexueller Erfahrung und der Lebensgeschichte als Ausdruck der Verschiedenheit und Vielfalt in Gott erinnert daran, dass Aspekte der Sch\u00f6pfung f\u00fcr uns geheimnisvoll bleiben, nicht aber f\u00fcr Gott.<\/p>\n
Die Zeugnisse intergeschlechtlicher Menschen machen deutlich, dass intergeschlechtliche Erfahrung und Verk\u00f6rperung nicht immer von Traurigkeit und Trauma
\ngepr\u00e4gt sind:<\/p>\n
Wenn Sie mit intergeschlechtlichen Menschen arbeiten oder sie seelsorgerlich betreuen, gehen Sie nicht davon aus, dass Sie die Antworten kennen. Sie fragen sie. Sie haben eine Stimme. Lassen Sie sie diese Stimme benutzen. H\u00f6ren Sie auf ihre Meinung \u2026 Denn sie sind nicht alle negativ. Und betrachten Sie Intergeschlechtlichkeit genauso wenig wie Behinderung als eine Trag\u00f6die \u2026 Die Trag\u00f6die ist, wenn wir missverstanden werden und die Leute unser Leben f\u00fcr uns \u00fcbernehmen\u2026 Aber mit einem intergeschlechtlichen Zustand geboren zu werden, ist keine Trag\u00f6die. (David, ein anglikanischer Christ der Kirche von England, zitiert in Cornwall 2013: 147)<\/p>\n
Intergeschlechtlichkeit hat sich \u00fcberhaupt nicht negativ auf mein Leben ausgewirkt. Im Wesentlichen hatte ich wirklich schwierige Phasen in meinem Leben, die dadurch verursacht wurden, dass mich die Leute belogen haben und nicht offen sein und mir die Wahrheit sagen wollten. Aber im Gro\u00dfen und Ganzen hatte ich ein wirklich gl\u00fcckliches, wirklich gutes Leben. Und ich denke, es ist wichtig zu wissen, dass, wenn man da steht und Leute mit diesem kleinen Baby sieht, die pl\u00f6tzlich denken: \u201aOh mein Gott, was f\u00fcr eine schreckliche Zukunft liegt vor uns\u2018, man wissen sollte, dass sie \u00fcberhaupt nicht schrecklich sein muss. (Poppy, eine r\u00f6misch-katholische Christin, zitiert in Cornwall 2013: 147)<\/p>\n
Die Erfahrungen intergeschlechtlicher Christ:innen k\u00f6nnten auch f\u00fcr die Politik und den Unterricht \u00fcber menschliches Geschlecht (sex), Gender und Sexualit\u00e4t auf allen Ebenen fruchtbar gemacht werden. Die Transformation in Kirchen, Familien und Gesellschaften wird den Aufbau von Gemeinschaften voraussetzen, die auf einen Gott hoffen, der die Besonderheiten intergeschlechtlicher K\u00f6rper aufrechterh\u00e4lt und feiert.<\/p>\n
Normen, die sich darauf beziehen, was einen guten, f\u00e4higen oder legitimen K\u00f6rper ausmacht, m\u00fcssen auch im Lichte der Vorstellung von unserer gemeinsamen menschlichen Grundlage au\u00dferhalb von uns selbst in Gott \u00fcberdacht werden. Dies ist weit davon entfernt, die menschliche Verk\u00f6rperung oder Besonderheit zu verunglimpfen, sondern erm\u00f6glicht eine breitere Anerkennung einer Vielfalt von K\u00f6rpern als Zeugnis von Gottes sch\u00f6pferischer Erhaltung der menschlichen Existenz. Alle Abgrenzungen, die den Anspruch erheben, die Grenzen des menschlichen verk\u00f6rperten Lebens ersch\u00f6pfend darzustellen \u2013 wie etwa die Behauptung, dass alle guten K\u00f6rper m\u00e4nnlich oder weiblich sind \u2013 m\u00fcssen in Frage gestellt werden. K\u00f6rper haben vielf\u00e4ltige Bedeutungen, und die Bedeutungen, die ihnen im menschlichen Diskurs zugeschrieben werden, sind zweitrangig gegen\u00fcber ihrer Existenz in Gott.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bin\u00e4res Geschlecht (sex) scheint oft normaler Menschenverstand und selbstverst\u00e4ndlich zu sein. In der christlichen Theologie von Ehe, Familie, Elternschaft und Sexualit\u00e4t ist es \u00fcblich, auf die Sch\u00f6pfungsgeschichte der Genesis zu verweisen, insbesondere auf Gen 1,27. Christ:innen argumentieren oft, dass Gen 1,27 bedeutet, dass Gott beabsichtigt hat, dass jeder Mensch klar und eindeutig m\u00e4nnlich oder weiblich…<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":32736,"menu_order":983,"template":"","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"","_relevanssi_noindex_reason":"","footnotes":""},"class_list":["post-32695","media-library","type-media-library","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n