Die Bergpredigt hat tiefe Spuren in der Theologie-, Geistes- und Kulturgeschichte aber auch in der politischen Geschichte der vom Christentum impr\u00e4gnierten Gesellschaften hinterlassen. Sie hat aber auch weit \u00fcber diese hinaus ausgestrahlt und erfreut sich auch in anderen Weltreligionen hoher Wertsch\u00e4tzung.<\/p>\n
Selbst viele Menschen, die heute mit dem Glauben gro\u00dfe Schwierigkeiten haben oder sich dezidiert als Agnostiker oder Atheisten verstehen, k\u00f6nnen oftmals den Worten der Bergpredigt einiges abgewinnen. Etliche dieser Worte sind zu \u201egefl\u00fcgelten Worten\u201c geworden, bei denen vielen gar nicht mehr bewusst ist, woher sie eigentlich stammen. Worte wie:\u00a0\u201esein Licht unter den Scheffel stellen\u201c (Mt 5,14); \u201eum kein Jota ver\u00e4ndern\u201c (Mt 5,18), \u201eniemand kann zwei Herren dienen\u201c (Mt 6,24) oder \u201eauf Sand gebaut\u201c (Mt 7,26). Wir m\u00fcssen uns bei unserem Streifzug durch die Auslegungs- und Wirkungsgeschichte auf einige wenige Stationen beschr\u00e4nken. Und selbst diese k\u00f6nnen nur skizzenhaft in Erinnerung gerufen werden. In einem zeitlichen Bogen \u00fcber 800 Jahre \u2013 vom heiligen Franziskus bis zu Papst Franziskus \u2013 sollen sechs Deutungsans\u00e4tze vorgestellt werden, wobei der Schwerpunkt auf der j\u00fcngeren Vergangenheit und Gegenwart liegt.<\/p>\n
Eine wichtige Weichenstellung f\u00fcr alle Auslegungen sind die Einleitung und der Abschluss der Bergpredigt. Er\u00f6ffnet wird sie mit den Worten (alle Bibelzitate nach der\u00a0Einheits\u00fcbersetzung\u00a0von 2016): \u201eAls Jesus die\u00a0vielen Menschen\u00a0sah, stieg er auf den Berg. Er setzte sich und seine\u00a0J\u00fcnger\u00a0traten zu ihm. Und er \u00f6ffnete seinen Mund, er lehrte sie und sprach:\u201c (Mt 5,1f.)\u00a0Sind nun die Volksmengen oder die von Jesus um sich gescharten J\u00fcnger die Adressaten der anschlie\u00dfenden Rede? Anders gesagt: Richtet sich die Bergpredigt an eine durch die J\u00fcnger repr\u00e4sentierte Elite der nach Vollkommenheit Strebenden? Oder auch an die gro\u00dfe Schar der \u00fcbrigen Anwesenden, die zun\u00e4chst f\u00fcr das Volk Israel steht, am Ende aber f\u00fcr alle Menschen? Der Exposition zufolge sind beide, f\u00fcr die Auslegung und den Geltungsbereich der Bergpredigt eminent folgenreiche Lesarten m\u00f6glich. Dass die Worte Jesu auch an die gro\u00dfe Menge gerichtet waren, stellt dann freilich der die Bergpredigt beschlie\u00dfende Vers klar: \u201eUnd es geschah, als Jesus diese Rede beendet hatte, war\u00a0die Menge\u00a0voll Staunen \u00fcber seine Lehre; denn er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat, und nicht wie ihre Schriftgelehrten.\u201c (Mt 7,28f.)<\/p>\n
Die Adressaten sind also beide: die J\u00fcnger\u00a0und\u00a0die Volksmengen. Ulrich Luz fasst es in seinem gro\u00dfen Matth\u00e4uskommentar treffend: Bei den Adressaten handle es sich um \u201ezwei gleichsam konzentrische Kreise\u201c. Sehr sch\u00f6n hat diese Auffassung lange vor Luz der Regisseur George Stevens in seinem Jesusfilm\u00a0Die gr\u00f6\u00dfte Geschichte aller Zeiten\u00a0(1965) ins Bild gesetzt, indem er auf einem Gipfelplateau die J\u00fcnger im Kreis um Jesus und darunter die Menge als Zuh\u00f6rer zeigt. Die Bergpredigt und ihr Anspruch richten sich also grunds\u00e4tzlich an alle Menschen. Sie ist keine exklusive \u201aJ\u00fcngerethik\u2018, obwohl sie \u2013 wie auch in der Zeit des ersten unserer Interpreten \u2013 lange so begriffen wurde.<\/p>\n
In den Tagen des heiligen Franziskus (1181\/1182\u20131226) war die scholastische Theologie mit ihrem gro\u00dfen Meister Thomas von Aquin weithin unangefochten mit ihrer Position, dass die Bergpredigt f\u00fcr eine\u00a0Zwei-Stufen-Ethik\u00a0stehe: Vollumf\u00e4nglich gelte der Anspruch der dort festgehaltenen Worte Jesu nur f\u00fcr einen vergleichsweise kleinen Kreis. Nur wenige seien berufen und bef\u00e4higt, die Weisungen der Bergpredigt tats\u00e4chlich zu leben: die\u00a0geistlichen Eliten\u00a0von M\u00e4nnern und Frauen, wie Ordensleute, Kleriker, Asketen oder heiligm\u00e4\u00dfig lebende Menschen. F\u00fcr sie seien die Weisungen der Bergpredigt\u00a0verpflichtende Gebote\u00a0(praecepta), f\u00fcr alle \u00fcbrigen Christen hingegen nur\u00a0Ratschl\u00e4ge\u00a0(consilia). Denn f\u00fcr die gro\u00dfe Masse der Gl\u00e4ubigen sei ein Leben nach der Bergpredigt praktisch unm\u00f6glich, st\u00fcnden dem doch ihre vielf\u00e4ltigen innerweltlichen Verpflichtungen entgegen.<\/p>\n
Demgegen\u00fcber vertrat nun Franziskus von Assisi die Auffassung, dass die Bergpredigt grunds\u00e4tzlich alle Menschen in Anspruch nimmt, wobei aber auch f\u00fcr ihn dieser Anspruch wie f\u00fcr die J\u00fcnger Jesu auch in der Folgezeit f\u00fcr ihre um konsequente Jesusnachfolge bem\u00fchten \u201aErben\u2018, wie eben die franziskanische Bewegung, nochmals versch\u00e4rft ist. Insofern begegnet so bereits bei Franziskus das Modell der \u201akonzentrischen Kreise\u2018. Explizit auf die Bergpredigt bezieht sich Franziskus besonders in seinen sogenannten Admonitiones, den \u201eErmahnungen\u201c an seine Mitbr\u00fcder. Dabei greift er einzelne Sentenzen auf, die ihm besonders wichtig sind: Entschieden im Vordergrund stehen die\u00a0Seligpreisungen, n\u00e4herhin (in seiner Reihung) die der\u00a0Friedfertigen\u00a0(Mt 5,9), auf die er gleich zwei Mal eingeht und so besonders akzentuiert (cap. 13 u. 15); sodann die der\u00a0Armen im Geiste\u00a0(Mt\u00a05,3; in cap. 14) und derjenigen,\u00a0die reinen Herzens sind\u00a0(Mt 5,8; cap. 16). Die kurzen Reflexionen auf die Bedeutung der jesuanischen Seligpreisungen f\u00fcr die Br\u00fcdergemeinschaft (und \u00fcber sie hinaus) verschr\u00e4nkt Franziskus mit einer umf\u00e4nglicheren Reihe eigener Seligpreisungen, die er formelhaft mit \u201ebeatus servus\u201c er\u00f6ffnet (\u201eselig der Knecht\u201c; besser \u201eDiener\u201c, als welcher sich Jesus selbst verstanden hat; vgl. Mk\u00a010,45). Die von Franziskus neu gebildeten Seligpreisungen sind stark auf seine Br\u00fcder zentriert (vgl. cap. 10; 11; 17\u201326; 28). Dabei ahmt Franziskus auch insofern Jesus nach, als er diese eigenen Seligpreisungen nach dem Muster der lukanischen Seligpreisungen (Lk 6,20b-26) wiederholt mit antithetischen \u201eWehe\u201c-Rufen kombiniert (so in cap. 19\u201321; 26).<\/p>\n
Er\u00f6ffnet werden die expliziten Rekurse auf die Bergpredigt in cap. 9 mit kurzen Gedanken zum Gebot der Feindesliebe (Mt 5,44) und im Schlusskapitel der\u00a0Adminitiones\u00a0mit einem Zitat aus Jesu langer Reflexion auf die \u201erechte Sorge\u201c (Mt 6,19\u201334) beendet: Selig gepriesen wird der Diener, \u201eder das Gute, das der Herr ihm zeigt, als\u00a0Schatz im Himmel sammelt\u201c (cap. 28; nach Mt 6,20).<\/p>\n
Die von Franziskus aus der Bergpredigt zitierten Seligpreisungen und die Aufforderung zur Feindesliebe sind f\u00fcr ihn\u00a0elementare Weisungen Gottes\u00a0f\u00fcr die Menschen und sie durchgreifen als solche das gesamte Denken und Wirken des Heiligen, auch seinen Lebensstil im Zeichen des Armutsideals und seine Spiritualit\u00e4t \u2013 also all das, wof\u00fcr er seine Br\u00fcder und am Ende alle Menschen begeistern wollte. Jesu Worte von den Friedensstiftern und der Feindesliebe suchte er auch, wie man heute sagen w\u00fcrde, auf geopolitischer Ebene umzusetzen, als er sich in \u00c4gypten um eine Vers\u00f6hnung zwischen Christen und Muslimen bem\u00fchte, wenn auch erfolglos.<\/p>\n
Mag die Anordnung der einzelnen\u00a0Admonitiones\u00a0auch redaktioneller Art sein, so ist es doch sicher kein Zufall, dass diese nach dem wunderbaren poetischen Text \u201eUbi caritas\u201c (cap. 27) mit Worten aus der Perikope \u201eVon der rechten Sorge\u201c\u00a0(Mt 6,19\u201334) beschlossen werden. Besonders der lange Schlussteil mit seiner\u00a0Ermunterung zum Frei-Sein von Sorge\u00a0(VV. 25\u201334) ist f\u00fcr Franziskus von hoher Bedeutung. Denn diese Perikope begr\u00fcndet die von Jesus geforderte Entscheidung zu einer grundlegenden Einstellungsver\u00e4nderung, zu einem Persektivwechsel: Man soll sein Vertrauen einzig auf Gott setzen. Eindringlich und in poetischer Sprache verweist Jesus dabei auf den \u00dcberschuss der Sch\u00f6nheit seiner Sch\u00f6pfung, als Ermutigung, sich von der Sorge um Irdisches frei zu machen. Einige wenige Verse m\u00f6gen dies veranschaulichen:<\/p>\n
\u201eSeht euch die V\u00f6gel des Himmels an: Sie s\u00e4en nicht, sie ernten nicht und sammeln keine Vorr\u00e4te in Scheunen; euer himmlischer Vater ern\u00e4hrt sie. Seid ihr nicht viel mehr wert als sie?\u201c (V. 26) Oder: \u201eWas sorgt ihr euch um eure Kleidung? Lernt von den Lilien des Feldes, wie sie wachsen: Sie arbeiten nicht und spinnen nicht. Doch ich sage euch: Selbst Salomo war in all seiner Pracht nicht gekleidet wie eine von ihnen.\u201c (V. 28f.)<\/p>\n
Mit Worten wie diesen wird die Perikope \u201eVon der rechten Sorge\u201c zum Grundtext der franziskanischen Sch\u00f6pfungsspiritualit\u00e4t.\u00a0Ihre Gedanken klingen besonders nach im ber\u00fchmten\u00a0Sonnengesang\u00a0des Heiligen, seinem gro\u00dfen Dankes- und Lobeshymnus an die Sch\u00f6pfung Gottes. Wie Jesus in der besagten Perikope dr\u00fcckt auch Franziskus in diesem Hymnus in poetischer Sprache seinen tiefen Glauben aus, dass sich\u00a0Gott um alle Gesch\u00f6pfe sorgt. Gottes Liebe und Vorsehung umf\u00e4ngt auch jene Teile seiner Sch\u00f6pfung, die vielen Menschen hinsichtlich ihres Gebrauchswerts als wertlos, ja \u00fcberfl\u00fcssig erscheinen, wie die Lilien, die \u201anur\u2018 die Felder schm\u00fccken, aber keinen praktischen Nutzen haben. Die Aktualit\u00e4t dieser Gedanken vom Wert eines jeden Lebewesens liegt auf der Hand! Man denke nur an die sich heute massiv verst\u00e4rkenden Bem\u00fchungen zum Artenschutz.Wenigstens ein kleiner Ausschnitt aus dem\u00a0Sonnengesang\u00a0m\u00f6ge verdeutlichen wie in ihm Worte Jesu aus der Bergpredigt nachklingen:<\/p>\n
\u201eGelobt seist du, mein Herr,
\ndurch unsere Schwester, Mutter Erde,
\ndie uns erh\u00e4lt und lenkt
\nund vielf\u00e4ltige Fr\u00fcchte hervorbringt
\nund bunte Blumen und Kr\u00e4uter.\u201c<\/p>\n
(F\u00fcnfter Lobpreis)<\/p>\n
Das in der Sch\u00f6pfung offenbare Geheimnis Gottes sollte in der Spur des heiligen Franziskus nicht nur in den Herzen bewahrt, sondern auch\u00a0handlungsleitend\u00a0werden. Der Heilige aus Assisi besa\u00df eine nicht zuletzt von der Bergpredigt inspirierte ungemein\u00a0hohe \u00f6kologische Sensibilit\u00e4t, deren Relevanz nicht verblasst ist. Im Gegenteil! So ist es \u00fcberhaupt mit seiner Rezeption der Bergpredigt: Liest man die Worte Jesu \u201afranziskanisch\u2018, werden sie zur Einrede in unsere Lebenshaltung und Lebenspraxis.<\/p>\n
Anders als Franziskus hat sich Martin Luther (1483\u20131546) nicht nur verstreut in seinen Schriften, sondern auch zusammenh\u00e4ngend und systematisch \u00fcber die Bergpredigt ge\u00e4u\u00dfert: in einer am 9. November 1530 begonnenen Predigtreihe in Wittenberg, die dort erstmals 1532 erschienen ist (Werkausgabe Bd. 32). Die Bergpredigt ist auch f\u00fcr ihn\u00a0der\u00a0Grundtext der Verk\u00fcndigung Jesu schlechthin. Wir k\u00f6nnen hier nur einen basalen Aspekt von Luthers umf\u00e4nglicher Interpretation skizzieren. Wie er gleich in der \u201eVorrede\u201c zu seiner Predigtreihe mit polemischer Sch\u00e4rfe gegen die \u201ar\u00f6mische\u2018 Theologie betont, ist auch f\u00fcr ihn, wie schon f\u00fcr Franziskus, die Bergpredigt nicht exklusiv an die nach Vollkommenheit Strebenden adressiert, sondern richtet sich grunds\u00e4tzlich an alle Christenmenschen. F\u00fcr den Gro\u00dfteil von ihnen mildert Luther aber mit R\u00fccksicht auf die praktischen Bedingungen und Erfordernisse des Lebens ihren Verpflichtungscharakter und macht viele Ausnahmen, wie beispielsweise, indem er den Waffendienst nicht grunds\u00e4tzlich ablehnt, f\u00fcr Soldaten vom T\u00f6tungsverbot und von der Feindesliebe.<\/p>\n
Von grundlegender Bedeutung ist f\u00fcr Luther bei seiner Auseinandersetzung mit der Bergpredigt deren Vereinbarkeit mit seinem gro\u00dfen Leitthema: dem Verh\u00e4ltnis von\u00a0Gesetz und Evangelium\u00a0bzw. von den\u00a0Werken des\u00a0Gesetzes und der Rechtfertigung aus dem Glauben. Damit kommt ein programmatisches Auftaktst\u00fcck der Bergpredigt in den Fokus: die Perikope \u201eVom Gesetz und den Propheten\u201c (Mt 5,17\u201320). Ich zitiere nur die ersten beiden Verse:<\/p>\n
\u201eDenkt nicht, ich sei gekommen, um das Gesetz und die Propheten aufzuheben! Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben, sondern um zu erf\u00fcllen. Amen, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird kein Jota und kein H\u00e4kchen des Gesetzes vergehen, bevor nicht alles geschehen ist.\u201c<\/p>\n
Luther m\u00fcssen diese Worte in eine gewisse Verlegenheit bringen, kommt er doch nicht umhin anzuerkennen, dass Jesus mit der Bergpredigt das im Alten Testament bewahrte \u201eGesetz\u201c nicht aufheben und die Bergpredigt auch kein neues Gesetz sein wollte. Vielmehr will Jesus das Gesetz \u201eerf\u00fcllen\u201c, indem er eine endg\u00fcltige Interpretation des Willens Gottes vorlegt. Dieser bereits im Alten Testament \u00fcberlieferte Wille soll um kein Jota, also nicht um den kleinsten Buchstaben ver\u00e4ndert oder gar aufgehoben werden. In der Spur des Apostels Paulus ist nun aber der Kerngedanke der Theologie Luthers, dass der Mensch\u00a0nicht\u00a0durch das Gesetz oder die \u201eWerke des Gesetzes\u201c gerechtfertigt, d. h. in das rechte Verh\u00e4ltnis zu Gott gesetzt wird, sondern am Ende allein durch den Glauben. Ganz so, wie dies Paulus pointiert im Galaterbrief ausgedr\u00fcckt hat: \u201eWir wissen, dass der Mensch nicht aus Werken des Gesetzes gerecht wird, sondern aus dem Glauben an Jesus Christus.\u201c (Gal 2,16) Der Kronzeuge f\u00fcr Paulus ist dabei Abraham, der trotz seiner jahrzehntelangen Kinderlosigkeit Gottes Verhei\u00dfung eines Sohnes glaubt, und von dem es deshalb im Buch Genesis hei\u00dft \u2013 wie Paulus in Gal 3,6 zitiert: \u201eEr [Abraham] glaubte Gott und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.\u201c (Gen 15,6)<\/p>\n
Daraus ergibt sich f\u00fcr Luther nat\u00fcrlich die Frage: Wenn doch der Glaube entscheidend ist, welchen Sinn und welche Bedeutung hat dann das Gesetz, von dem Jesus in der Bergpredigt um kein Jota abr\u00fccken will? Auch Luthers Antwort hierauf ist bei Paulus vorgezeichnet (vgl. z. B. Gal 3,6\u201318): Kein Mensch, auch kein Priester oder M\u00f6nch ist frei von S\u00fcnde, und keiner kann alle Gebote erf\u00fcllen. Insofern macht uns das Gesetz in seiner Unerf\u00fcllbarkeit unsere Erl\u00f6sungsbed\u00fcrftigkeit bewusst und ist damit eine Art \u201aS\u00fcndenspiegel\u2018, der f\u00fcr unsere Begrenztheit sensibilisiert. Gerecht vor Gott werden wir am Ende nur durch den Glauben und durch die von Gott geschenkte Gnade. Dadurch wird jedoch das Gesetz nicht au\u00dfer Kraft gesetzt oder \u00fcberfl\u00fcssig. Denn das Gesetz macht uns nicht nur unsere S\u00fcndhaftigkeit bewusst, sondern bleibt f\u00fcr Luther auch eminent bedeutsam f\u00fcr die Regulierung des Zusammenlebens der Menschen: Es hegt das B\u00f6se ein und besch\u00fctzt das Gute.<\/p>\n
Machen wir einen gro\u00dfen zeitlichen Sprung ins 20. Jahrhundert, bleiben aber weiterhin in der protestantischen Theologie \u2013 bei Dietrich Bonhoeffer (1906\u20131945). Seine Sicht der Bergpredigt entwickelte Bonhoeffer vor allem in seinem 1937 ver\u00f6ffentlichten Buch\u00a0Nachfolge, das in seiner Zeit als Dozent am Predigerseminar Finkenwalde entstanden ist. Bonhoeffer war Anh\u00e4nger der evangelischen Gruppierung\u00a0Bekennende Kirche\u00a0(seit 1934:\u00a0Barmer Theologische Erkl\u00e4rung), die dem Hitler-Regime und den zum Schulterschluss mit diesem bereiten\u00a0Deutschen Christen\u00a0kritisch gegen\u00fcberstand. Er wollte die Kirche insgesamt erneuern: Sie sollte die Bergpredigt ernst nehmen und Jesu Worten uneingeschr\u00e4nkt nachfolgen. Gegen\u00fcber Luther, der stark auf die g\u00f6ttliche Gnade als Grund der Rechtfertigung des Menschen abgehoben hatte, betonte Bonhoeffer unter dem Eindruck der Naziherrschaft auch die Notwenigkeit eines entschiedenen Handelns aus dem Geist der Bergpredigt. Dabei unterstrich er immer wieder das \u201eAu\u00dferordentliche\u201c der Bergpredigt, ihr \u201eNichtselbstverst\u00e4ndliches\u201c.<\/p>\n
Bonhoeffer zufolge m\u00fcsse dieses \u201eAu\u00dferordentliche\u201c getan werden \u2013 aus Gehorsam gegen\u00fcber Gott, nicht aber um des Au\u00dferordentlichen selbst willen. Die Aufforderung zu Gehorsam und konsequenter Nachfolge ergehe dabei besonders an einen engeren Kreis, an die heutigen \u201eJ\u00fcnger\u201c, wie Bonhoeffer sie nennt, und k\u00f6nne nicht allen abverlangt werden. Das ist auch auf dem Hintergrund des lebensgef\u00e4hrlichen Widerstands gegen den Nationalsozialismus zu sehen. Konsequente Nachfolge schlie\u00dft f\u00fcr Bonhoeffer die Bereitschaft zur Kreuzesnachfolge ein. Mit Blick auf Jesu Worte \u201eVon den zwei Wegen\u201c (Mt 7,13\u201314), vom schmalen und vom breiten Weg, schreibt Bonhoeffer in\u00a0Nachfolge:<\/p>\n
\u201eDie J\u00fcnger sind wenige und werden immer wenige sein. Dieses Wort Jesu schneidet ihnen jede falsche Hoffnung auf ihre Wirksamkeit ab. [\u2026] Die J\u00fcnger gehen in ihr Verderben. Was kann der Trost der J\u00fcnger in solcher Erfahrung sein, wenn nicht allein dies, dass Ihnen das Leben verhei\u00dfen ist, die ewige Gemeinschaft Jesu?\u201c<\/p>\n
Die J\u00fcnger sind gerufen, den \u201eschmalen Weg\u201c zu gehen, der eigentlich ein \u201eunertr\u00e4glicher Weg\u201c ist, auf \u201edem jeden Augenblick der Abfall droht.\u201c Er k\u00f6nne nur beschritten werden, wenn \u201eich Jesus Christus vorangehen sehe, Schritt f\u00fcr Schritt. Sehe ich allein auf ihn und folge Ihm, Schritt f\u00fcr Schritt, so werde ich auf diesem Wege bewahrt.\u201c Bonhoeffer selbst wurde 1940 erst mit Rede-, dann auch mit Schreibverbot belegt. 1943 wurde er inhaftiert und am 9.\u00a0April 1945 im KZ Flossenb\u00fcrg ermordet \u2013 nur einen Monat vor der Kapitulation der Deutschen Wehrmacht. Einer seiner letzten Texte ist das bekannte Gedicht\u00a0Von guten M\u00e4chten treu und still umgeben. In poetischer Sprache verdichtet es die eben zitierten Gedanken zur Nachfolge der J\u00fcnger und gerade auch die Zuversicht des Bewahrtwerdens auf dem \u201eschmalen Weg\u201c, bis zum Durchgang durch die \u201eschmale Pforte des Kreuzes Jesu Christi zum Leben\u201c, wie er in seinem Buch geschrieben hatte. Zugleich atmet dieser wunderbare Text mit seinem basso continuo von der Geborgenheit in Gott aber auch den Geist von Jesu Ermunterung \u201eSorgt Euch nicht\u201c (Mt 6,25), die schon Franziskus so tief inspiriert hatte.<\/p>\n
Nur wenige Jahre nach Bonhoeffers\u00a0Nachfolge\u00a0erschien in der Schweiz ein weiteres Buch \u00fcber die Bergpredigt, das ebenfalls eine gro\u00dfe Wirkung entfalten sollte. Sein Autor war der Schweizer evangelische Theologe Leonhard Ragaz (1868\u20131945). Anders als Bonhoeffer schrieb er nicht aus der unmittelbaren Betroffenheit vom politischen Terror, sondern aus der ihn existentiell bedr\u00e4ngenden Wahrnehmung sozialer Not und gesellschaftlicher Ungerechtigkeit. Leonhard Ragaz stammt aus einer kleinb\u00e4uerlichen Familie in Graub\u00fcnden. Nach dem Studium der evangelischen Theologie hatte er in der Schweiz verschiedene Pfarr\u00e4mter inne und wurde schlie\u00dflich 1908 auf eine Professur f\u00fcr Systematische und Praktische Theologie in Z\u00fcrich berufen. Zeitlebens hatte sich Ragaz sehr intensiv sozial engagiert: f\u00fcr die Arbeiter, f\u00fcr die in der Schweiz lange sehr benachteiligten Frauen, f\u00fcr sozial Marginalisierte und in den Zeiten der beiden Weltkriege f\u00fcr Kriegsdienstverweigerer und Gefl\u00fcchtete. Hinzu kam sein Einsatz f\u00fcr Frieden und V\u00f6lkerverst\u00e4ndigung. Nach dem ersten Weltkrieg wurde er zu einem f\u00fchrenden Kopf der Internationalen Friedensbewegung.<\/p>\n
1921 gab Ragaz seine Professur auf und zog in ein Z\u00fcricher Arbeiterviertel, um n\u00e4her bei den Armen zu sein und sich ganz seinen sozialen und politischen Aktivit\u00e4ten widmen zu k\u00f6nnen. Dieses Engagement grundiert auch sein Buch\u00a0Die Bergpredigt, das 1945, in seinem Todesjahr, erschienen ist. Es ist nicht f\u00fcr ein akademisches Publikum geschrieben, sondern hofft prim\u00e4r auf Leser unter den Menschen, um die sich Ragaz sein ganzes Leben \u00fcber bem\u00fcht hat. Insofern ist das Buch auch die Summe und der Schlussstein seines Wirkens.<\/p>\n